Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях
Шрифт:
Древний великолепный собор Св. Иоанна обращен в мечеть. Патриаршая церковь Св. Николая, здание ветхое, убогое, составленное из разных пристроек, недавно обновлена в подобающем благолепии щедротами государя императора и сбором подаяний в России [304] .
Подведомые Антиохийскому престолу ставропигиальные монастыри в Сирии суть следующие.
1-е. Успения Пресвятыя Богородицы, именуемый Бельменд (вероятно, от имени какого-нибудь крестоносца Бельмонда, имевшего там свой замок). Он расположен на горе над морем, в пяти верстах от Триполи. В 1839 году пожалована сей обители возобновленная древняя грамота русского царя Алексея Михайловича на ежегодное пособие по 35 рублей серебром. В нем обитает тридцать братий. Доход его простирается от 30 до 50 000 пиастров, смотря по урожаю масличных плантаций монастыря. Патриарх другого дохода с этого монастыря не получает, кроме двух кулей сарачинского пшена ежегодно, по древнему постановлению. За несколько лет пред сим патриарх приступил к основанию в этом монастыре духовного училища; но разные обстоятельства тому воспрепятствовали.
304
Собор этот
2-е. Монастырь Св. Георгия, именуемый Мар-Джур-джос-Хмери, в Аркадийской епархии, у подошв горы Кельбие. В статье об ансариях мы упоминали о благоговении сего племени к памяти великомученика. При обстоятельствах более благоприятных обитель эта может послужить маяком слова Божия среди племен, томящихся в лабиринте полумухаммеданского язычества.
Доход монастыря может простираться до 100 000 пиастров (около 6000 рублей). Главным, единственным, может быть, источником дохода, ибо монастырь поместьями не владеет, есть добровольный взнос от ансариев. Стяжая своим семействам и стадам покровительство великомученика, эти сектаторы записывают своих детей, при самом рождении, в невольники монастырю, с правом выкупа впоследствии; даруют равномерно в монастырь половину, четверть или полчетверти заболевшего скота, с тем, чтобы впоследствии взносить ежегодную плату за право товарищества в собственности, по обычаю арабов.
Впрочем, монастырь сей, находясь на большой дороге между Алеппом и Триполи, обременен гостеприимством, на которое тратится большая часть его дохода. Патриарху обязан он, по древнему обычаю, взносом двух пудов воска. Церковь тесна и ветха. Монахов считается здесь пятнадцать, а служителей и послушников до сорока. При умном управлении он мог бы собственными средствами получить лучшее устройство.
3-е. Обитель Св. пророка Илии на Ливане, в шести часах от Бейрута (Мар-Ильяс-Шуер), смежная с маронитским монастырем того же имени. В ней монашествуют восемь братий. Доходы с поместий этой обители едва простираются до 1000 руб. серебром; однако ж при хорошем управлении она с некоторых лет процветает. Патриарх не получает отсюда никакого дохода; разве игумен поднесет несколько ведер вина с своих виноградников.
4-е. Женский монастырь Пресвятыя Богородицы, именуемый Сайденая,лежит в округе сего имени на север, в шесть часов расстояния от Дамаска. Это одна из древнейших в мире обителей. Основание ее относят к VI веку. Здесь хранится одна из икон, приписываемых св. евангелисту Луке. Окрестные пригорки замечательны по видимым в них развалинам десяти или пятнадцати разных монастырей. Некоторые из них известны и теперь под именами Св. Фомы, Св. Сергия, Св. Иоанна, Св. Саввы, Св. Софии, Святых Петра и Павла, Пр. Илии и Св. Георгия. Этот уединенный округ, на рубеже великой пустыни, был в цветущие века церкви Антиохийской сирийскою Фиваидою и освящен кровию многих тысяч своих мучеников в пору мусульманского завоевания. Одинокая, ветхая, полуразрушенная обитель Пресв. Богородицы, под сению которой приютились убогие христианские деревни, обступленныя отовсюду изуверством завоевателей и ватагами пустынных наездников, наводит умиление на посетителя, указывая на окрестные развалины, будто на летопись прошедшего горя и на угрозу грядущих испытаний. В пределах Антиохийского престола нет другого православного женского монастыря. Сайденайская обитель бедна и поместий не имеет, кроме небольшого масличного сада, купленного за 800 руб. серебром милостынею из России. Около сорока монахинь, здесь укрывающихся, должны своими трудами и рукоделием стяжать скудный насущный хлеб; ибо благочестивые приношения обедневших христиан дамасских едва достаточны на содержание церкви и здания. Патриарх вместо дохода с монастыря обязан ежегодно пособием ему.
5-е. Монастырь Св. Феклы на севере от Сайденаи, в Селевкийской епархии. В сей небольшой древнейшей обители пребывают два монаха и пять прислужников.
Ее доходы ограничиваются 8000 пиастров и едва достаточны на содержание. Патриарху поступает три руб. серебром ежегодного взноса.
Таково нынешнее состояние ставропигиальных монастырей Антиохийского престола. Осмотрим епархии.
У пределов Палестины, на берегу морском, лежит епархия Тиро-Сидонская, обнимая в своих пределах южные отрасли Ливана и хребет Антиливанский. Поморская ее полоса есть древняя Финикия, с городами Сурой и Сайдою, сохранившими от своей языческой славы только искаженные свои имена [305] . Безобразные развалины Сура, обставленные рыбачьими хижинами, страшно свидетельствуют о буквальном исполнении пророчеств, наложенных на гордого царя морей. Здесь сохранилась небольшая бедная церковь, с двумя семействами прихожан православных и одним священником, который едва добывает трудом свое пропитание. Народонаселение состоит в нескольких семействах униатских и 2000 душах магометан Алиевой секты. Такова ныне одичалая столица Финикии, прославленная, и по упадке древнего своего величия, многими местными соборами в борениях церкви с ересью, и в продолжение крестовых походов, когда она была одним из важнейших военных пунктов христианских владений в Сирии. Сайда, древний Сидон, поныне красивый городок с роскошным прозябанием своих садов и полей, был долго столицею поморского пашалыка Сирии и имел еще недавно до 30 000 душ народонаселения. Теперь едва ли осталась пятая их доля. Православных семейств считается здесь до ста; столько же униатов, весьма немного маронитов и евреев, а остальные — магометане. Из показанных нами ста православных семейств семьдесят недавно лишь воссоединились, быв долго в унии. В ту пору, когда уния преобладала, православные были принуждены, по неимению униатскаго храма, дозволить униатам служить свою литургию в одном из приделов древнего собора, за небольшую плату, которая вносилась униатами в роде найма. Затем, когда униаты вышли из-под зависимости греческого духовенства, плату перестали вносить, а в храме остались на праве владетелей и поныне отправляют в нем свои требы вместе с православными. Ссорам и соблазну между двумя исповеданиями нет меры. При таких обстоятельствах митрополит Тиро-Сидонский редко навещает свои престольные города, а имеет свое пребывание большею частию на Антиливане. Там православные горцы, пользуясь свободою богослужения, этою драгоценною льготою всех горских племен Сирии, состоят в совокупности с друзами под управлением младшей линии эмиров Шихаб, пребывающих в мусульманском законе.
305
По
В недавние годы происки протестантской пропаганды подвергли страшным испытаниям мирную Хасбею. Город этот живописно раскинут среди оливковых плантаций и виноградников на скате Антиливанском. У подошв горы бьет из-под корней оливкового дерева один из двух источников той реки, которой искупительная струя омыла Адамово племя в лице Богочеловека. Местоположение носит особую печать мира и благочестия. Можно подумать, что и самые мусульмане и друзы не чужды его влиянию. Под залогом вековой веротерпимости православные горцы благоденствовали в этом приюте до наших дней, среди постоянного треволнения сирийского. В XXII главе книги нашей мы упоминали о бедствиях, настигших это племя в 1845 году, вследствие прозелитических подвигов американских миссионеров [306] . С той поры епархия еще не оправилась; народонаселение обеднело, а церковному и семейному миру постоянно грозит семя раздоров, зароненное в народные страсти.
306
1860 году новые кровопролития испытало злополучное племя антиливанских христиан.
Православных семейств в Тиро-Сидонской епархии считается до 2500. Впрочем, церковь бедна, и митрополит едва снискивает самонужнейшие свои расходы.
Бейрутская, или, по греческому произношению, Виритская епархия,на север от предыдущей, простирается по берегу до Трипольской, объемля главный хребет Ливана. Основное ее народонаселение — марониты, которых считается здесь до 16 000 семейств. Число друзов полагают до 7000; православных до 5000; униатов около 2500 семейств, а мусульмане, числом до 500 домов, сосредоточены в городе Бейруте. В этой епархии, населенной ливанским, на особых правах состоящим племенем, можно назвать владычествующею верою христианство. По крайней мере, здесь признано Портою в горском управлении совершенное равенство христиан с магометанами в политическом отношении. В эпоху владетельных князей Шихабов, особенно же со времени обращения их в христианство по маронитскому исповеданию, православные горцы терпели на Ливане от католического изуверства преобладающего племени и от тайных козней латинских монахов еще злее гонения, чем от мусульман в странах, подведомых непосредственному управлению турецкому. Гонение это было тем обиднее, что под видом совершенной свободы богослужения оно преимущественно направлялось на духовные средства церкви. Так, например, строжайше воспрещалось основание православного училища, хотя бы в нем ограничивались обучением грамотности.
Ныне, при более либеральном устройстве горского управления, православное племя, как и другие племена горцев ливанских, всего более страдают внутренними враждами и неспособностию пользоваться политическими льготами им дарованными. Этот моральный недуг становится ощутительнее при явной злобе турецких пашей на льготы ливанские. При таких элементах церковь, несмотря на свободу богослужения, подвержена здесь вящим опасностям под влиянием народных страстей. Доказательством тому служит долгое борение партий по смерти митрополита Вениамина, тридцать с лишком лет управлявшего бейрутскою паствою.
В последнее десятилетие значительные улучшения были введены по церковному устройству. Престолу Бейрутскому подчинены пять небольших монастырей ливанских. Из дохода этих монастырей содержится теперь училище в Бейруте. Сверх того при Бейрутской митрополии основана прекрасная типография, единственная в арабской православной церкви [307] . Она снабжает церковь книгами и руководствами духовно-назидательными для воспитания юношества. Изданный в ней арабский перевод пространного христианского катехизиса Преосвященнейшего Митрополита Филарета произвел благое впечатление на единоверные нам племена сего края и служит лучшим духовным оружием трем восточным престолам, Антиохийскому, Иерусалимскому и Александрийскому, противу постоянного напора западных проповедников. Примечания достойно, что типография, бывшая некогда при Бейрутской митрополии, разрушена нашим флотом при бомбардировании Бейрута в семидесятых годах. Теперь типография восстановлена нашим консульством, при пособии Святейшего Синода Всероссийского. Собор Бейрутский, красивое здание прошедшего века, ныне обогащен и распространен ради умножившегося народонаселения. Он имеет достаточный доход из приписанных ему имений и состоит в ведении не митрополита, но граждан.
307
Впоследствии учреждена вторая арабская православная типография при Иерусалимском патриаршем престоле.
Две епархии, Селевкийская и Илиупольская, простираются от Дамаска до северных отраслей Ливана, объемля древнюю Кили-Сирию. Новопосвященный за несколько лет пред сим митрополит Илиупольский был наряжен в Москву для сбора милостыни в 1842 году. Собранные им в России благочестивые подаяния послужили уже на основание Николаевского дамасского собора, о котором мы упоминали. За тем устроил он в Москве дарованное Святейшим Синодом Антиохийскому престолу подворье Вознесенско-Ипатьевское.
По отсутствию епископа Илиупольская епархия состоит ныне в управлении Селевкийского владыки. Обе сии смежные епархии населены большею частию мутуалиями. По обычаю греческой церкви сохраняют они свои древние, классические именования, по бывшим престольным городам Илиополису (Баальбеку) и Селевкии. Селевкии этой не должно смешивать с другим древним городом сего имени у устьев Оронта, который именуется теперь Суэдиею. Баальбек, древний город солнца, известен своими великолепными колоссальными развалинами, каких нет даже в Древнем Египте, этими десятисаженными скалами, сдвинутыми в помост солнцева храма или вытесанными в легкие колонны коринфского ордена. Народ здешний приписывает все эти чудеса зодчества царю Соломону, и гениям, бывшим в его услужении, и влиянию таинственного кольца, символа мудрости и власти у восточных племен, невозвратно утраченного для потомства. Сказание это мусульман и христиан сирийских основано на Книге Царей, где упоминается о великолепии ливанского дворца Соломонова. Зодчество развалин принадлежит веку Адриана и Аврелия; однако нельзя сомневаться в том, что основание храма, неоднократно восстановленного и украшенного, принадлежит весьма глубокой древности, как и самая религия солнца, преобладавшая на Востоке.