Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях
Шрифт:
Дом, лежащий чрез улицу насупротив монастыря и назначенный прежде для приема почетных путешественников, обращен теперь в патриарший дворец и отделан с приличием и благолепием. Многие части монастыря, зал синодального присутствия, приемный зал для поклонников и келиb архиерейские приведены равномерно в лучшее устройство благодаря разрешению строиться и чиниться после векового запущения. Около полутора миллионов пиастров израсходовано на сей предмет в последнее десятилетие.
Храм Воскресения, или Святогробский, составляет особенную отрасль управления по хозяйственной части, покрывая часть своих расходов вкладами поклонников. В нем безвыходно пребывает пожизненно хранитель ризницы, из простых монахов, с правами настоятеля над братиею, также безвыходно пребывающею положенный срок внутри храма, в жилых покоях, нарочно для сего устроенных. Это необходимо для потребностей постоянного служения и бдения над святыми местами. Иные по собственному обету, иные по распоряжению духовного начальства, при вступлении своем в чин Святогробской братии, обязываются провести положенный срок испытания в этом затворничестве. В старину хранитель ризницы был равномерно хранителем казны Святогробской, сберегавшейся в тайниках, устроенных в самом храме и ему одному известных. Тайники существуют и поныне; но в них хранятся
Ротонда храма Гроба Господня. Рисунок Н. Г. Чернецова, 1843 г.
Греческая часть Голгофы. Рисунок Н. Г. Чернецова, 1843 г.
План Иерусалимского храма в подробности известен из описаний гг. Муравьева и Норова. О первобытном виде храма можно иметь довольно верное понятие из знаменитого памятника, воздвигнутого в России патриархом Никоном и освященного именем Нового Иерусалима. Здание патриарха Никона, построенное наподобие Иерусалимского храма, изобличает те изменения, которые по невежеству и безвкусию или же по обстоятельствам времени введены во многих частях древнего здания, и даже в самой пещере Св. Гроба, при возобновлении храма, сгоревшего в 1808 году.
Основною мыслию строительницы, первой венценосной поклонницы иерусалимской святыни, была просторная ротонда под отверстым куполом, как в римском Пантеоне, посреди которой стоит часовня Св. Гроба. Очевидно, что гроб сей, подобно другим гробам иерусалимским, не стоял первоначально одинокою скалою посреди площади, но был высечен на скате того утеса, на котором ныне стоит церковь Константиновская. Для построения храма и ротонды утес был выдолблен кругом, и местность приняла настоящий вид. Затем просторная, неправильной формы ограда обняла скалу Голгофы и пещеру Обретения креста, а внутри ограды устроены различные приделы в память страстей Господних, алтари и церкви. Насупротив самого отверстия Св. Гроба, на востоке от ротонды, патриаршая соборная церковь Воскресения принадлежит грекам. По северной стороне, смежной с ротондою, древние приделы Пресвятой Богородицы и Св. Марии Магдалины составляют нынешнюю церковь латин. Армяне имеют свою церковь на хорах ротонды, а каждому из трех исповеданий присвоены жилые покои и ризницы поблизости их церквей. Кроме того, небольшая дощатая часовня коптов пристроена к западной стене часовни Св. Гроба, а сириане-яковиты владеют другою часовнею насупротив коптов, под сводами ротонды. На Голгофу ведут две лестницы, одна неподалеку от входа в храмовую ограду, насупротив того места, где лежит камень Помазания тела Спасителя, а другая извнутри алтаря греческого собора. У подошвы Голгофы лежали до пожара гробницы королей иерусалимских Готфрида и Балдуина. В пожар мрамор гробниц истлел, и самые местности изменились. Латины обвиняют греков в посягательстве на святые права гробов и истории за то, что при возобновлении храма они не возобновили заветных памятников западного рыцарства. Упрек этот воспламеняет воображения путешественников; но греки небезосновательно отвечают, что внутри ограды Спасителева Гроба и мест, освященных страданиями Богочеловека, могилы людские, хотя бы они были памятниками геройских подвигов, неуместны и суетны. Скала Голгофы с своим искусственным помостом, под тяжелыми сводами, разделена надвое между греками и латинами; первым принадлежит место водружения Креста, над коим стоит самый алтарь. Часовня Святой Елены, где по преданию обитала она в пребывание свое в Иерусалиме, пристроена извне к самой Голгофе и принадлежит теперь латинам. Позади полукруглой ограды греческого алтаря симметрически расположены три придела: Поругания, Разделения риз и Лонгина Сотника. Приделы эти составляют ниши в большой храмовой стене, а промеж них лестница ведет в просторное подземелье, присвоенное армянам, внутри которого еще глубже укрыта пещера Обретения креста.
Часовня Святой Елены. Гравюра XIX в.
Мы вкратце указываем здесь на главные местности Иерусалимского храма. Это не храм в том смысле, как мы разумеем это слово, но совокупность в общей ограде многих церквей, поклонений и жилищ. Очевидно, что при постройке руководствовались более местностями и потребностями благочестия, чем архитектурными соображениями. Так и затем политические судьбы края и пребывание внутри храма в совокупности служителей и стражей исповеданий, разделенных между собою догматом и людскими страстями, последовательно ввели существующий ныне порядок, или, вернее сказать, тот плачевный беспорядок, источник зла и соблазна, о чем мы имели уже случай говорить. Первое его проявление поражает благочестивого посетителя при самом вступлении в храм зрелищем турецких стражей, обитающих внутри храма и курящих свои вечные трубки в галерее, налево от ворот, насупротив камня Помазания.
Но как ни прискорбно присутствие турецкой стражи, постоянно живущей внутри храмовой ограды, — оно необходимо. Всего же более становится оно необходимым по причине исключительных притязаний латин завладеть всем и вытеснить другие исповедания.
Укажем на другие иерусалимские поклонения и монастыри.
Гефсиманийский сад. Гравюра В. Г. Бартлетта, 1820-е гг.
Гефсиманийская пещера. Рисунок Н. Г. Чернецова, 1843 г.
Гефсиманийская пещера, где поклоняются Гробу Богоматери и ее родителей, находится
Часовня Вознесения. Рисунок Н. Г. Чернецова, 1843 г.
За Гефсиманиею, по ту сторону Кедрона, высится гора Елеонская (Масличная), увенчанная местом Вознесения Спасителя. Место это было некогда обстроено красивым отверстым храмом; посреди стоит часовня над тем камнем, откуда вознесся Воскресший; кругом — приделы Св. Апостолов. Все это теперь в развалинах, от войн, запущения, землетрясения и воспрещений мусульманских, или, вернее сказать, от невозможности благого согласия между христианскими исповеданиями для возобновления святыни. В 1837 году армяне успели без ведома греков и латин исходатайствовать у Порты позволение возобновить небольшой придел для своего служения, с жилыми покоями для духовенства. Под этим предлогом они завладели всею оградою и не давали доступа другим исповеданиям. По жалобам греков и латин армянские постройки были разрушены в 1839 году, и место осталось открытым, под надзором служителей местной мечети полуразрушенной. Заметим, что мусульмане, веруя в Вознесение Христа, Мессии на небо, поклоняются этому месту, как равномерно оказывают они большое благочестие и к Вифлеемским святыням.
Крестовый монастырь. Гравюра XIX в.
В самом Иерусалиме грекам принадлежат монастыри во имя: Авраама,смежный с храмом Воскресения; Иоанна Предтечи, Св. Николая, Св. Дмитрия, Святых Феодоров, Св. Георгия, Архангелов(подворье обители Св. Саввы) и еще Св. Георгияв еврейской части города и пять женских: Св. Василия, Св. Мелании, Пресв. Богородицы, Св. Евфимиии Св. Екатерины.Последний служит исключительным пристанищем для русских поклонниц; в остальных женских помещается от 50 до 60 монахинь гречанок, болгарок и сербок. Монастырь Св. Архангелов отведен в настоящее время для русского духовенства и духовных воспитанников, прибывающих в Иерусалим. Затем прочие семь по имени только и по церквам могут называться монастырями. Это собственно гостеприимные домы для поклонников и их семейств, проводящих пост или всю зиму в Иерусалиме. В остальное время года в них обитают одни настоятели и сторожа. Все исчисленные нами здания весьма древней постройки. Прочность спасла их от совершенного разрушения, при вековом воспрещении всякой починки. Начало починок было предпринято в 1841 году, по внушению русского консульства, сперва в двух обителях, назначенных для приема русских поклонников и поклонниц; затем нынешний патриарх усердно приступил к починке всех других монастырей и израсходовал на это несколько миллионов пиастров.
Верстах в трех от Иерусалима, в уединенной долине стоит Крестовыймонастырь, в том месте, где по преданию росло древо Животворящего Креста. Это древняя грузинская обитель, вмещавшая сотни братий, теперь опустелое жилище игумена, родом грузина [319] . Затем далее, по дороге к Вифлеему, стоит одинокая обитель во имя Пророка Илии,в таком же запустении. Наконец, в пустыне Мертвого моря, верстах в 15-ти от Иерусалима, вдоль Кедронского потока, среди безводных скал, лишенных всякого следа прозябения и жизни, величественно возвышается обитель Св. Саввы, будто духовный оазис и надгробный памятник тысяч отшельников, населявших эту палестинскую Фиваду в VI и VII веке и побиенных арабами. Взор путника поражается здесь диким величием природы, видом Мертвого моря и обступающих его туманов и гор, а слух отрадно внемлет звуку колокола, оглашающего пустыню. От 30 до 40 братий русских, болгар и греков обитают ныне в Саввинской обители, где сохранен по всей строгости устав основателя. Это единственная в Сирии обитель истинно отшельническая, чуждая всякой мирской суете и корысти. В летописях иерусалимских упоминается о неоднократном разграблении обители кочевьями хищных бедуинов и о ее запустении. Саввинская обитель получает от патриархии припасы и все нужное, по неимению особых доходов, а бедуины довольствуются подаянием и хлебом, отпускаемым им от обители, и редко нарушают ее покой. Просторные ее здания и висячие над пропастями ее стены много потерпели от времени и запущения. Недавно произведены и здесь значительные починки.
319
Крестовый монастырь возобновлен впоследствии для помещения в нем духовной академии.
Яффа. Гравюра XIX в.
Город Рамла состоит в пределах патриаршей епархии, а потому в дополнение списка монастырей сей епархии мы должны упомянуть о Георгиевском монастыре в Рамле, значительно распространенном в недавнее время и служащем для ночлега поклонников на пути из Яффы в Иерусалим.
В Яффе обширный Георгиевский монастырь древней постройки [320] , служащий равномерно для приема поклонников в этой пристани Иерусалима, почитается метрополиею Яффы; но престол Яффский давно упразднен и управляется наравне с другими епархиями синодом Иерусалимским чрез монастырского настоятеля Яффы.
320
Монастырь этот служил чумным лазаретом для Бонапартовой армии в поход 1799 г.