Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей
Шрифт:
«– Что ж, пойдем посмотрим ваши картины, – сказал я.
… Мне бы очень хотелось сказать, что я сразу распознал их красоту и необычайное своеобразие. Теперь когда я снова видел многие из них, а с другими ознакомился по репродукциям, я не могу не удивляться, что с первого взгляда испытал горькое разочарование. …Прежде всего я был поражен тем, что мне показалось топорной техникой. Привыкнув к рисунку старых мастеров и убежденный, что Энгр был величайшим рисовальщиком нового времени, я решил, что Стрикленд рисует из рук вон плохо. О том, что упрощение – его цель, я не догадывался» [20].
Второй фактор – давление страстей, которое
Открытие было встречено в штыки врачами, ведь оно превращало их в убийц, своими руками – в буквальном смысле – заносящих инфекцию. Директор клиники, где работал Земмельвейс, доктор Клейн, запретил ему публиковать статистику уменьшения смертности при внедрении стерилизации рук. Клейн сказал, что посчитает такую публикацию за донос. Фактически лишь за открытие Земмельвейса изгнали с работы (не продлили формальный договор), несмотря на то, что смертность в клинике резко упала.
Земмельвейсу пришлось всю жизнь доказывать свою правоту. Гордость врачей, их нежелание принять горькую правду приводило к тому, что роженицы продолжали гибнуть от заражения крови и после того, как стало известно, как избежать заражения [21].
С точки зрения непосредственно общественного труда, признание (разумеется, соответствующее масштабу сделанного) необходимо каждому человеку, поскольку является важным свидетельством достигнутой им степени профессионального совершенства. Но чем выше новизна и радикальность предлагаемого, тем больше сложностей в принятии нового массовым сознанием. Отсюда ситуация, когда напряженная и результативная творческая жизнь может восприниматься как неудачная, поскольку в ней отсутствуют атрибуты успеха – деньги, слава и т. д.
Ответом на это в рамках мышления непосредственно общественного труда являются разнообразные концепции достижения успеха. Некоторые из них сравнительно просты и носят почти лозунговый характер (вроде советов «никогда не сдавайтесь»), другие имеют характер развитой системы. Об одной из таких систем рассказывается в книге Г. Альтшуллера и И. Верткина «Как стать гением». Авторы вдохновились высказыванием Роберта Пири о достижении Северного полюса как своего рода шахматной партии и предложили свою игру. В ней соперниками выступают творческая личность и внешние и внутренние обстоятельства (препятствующие достижению «великой достойной цели», поставленной перед собой творческой личностью).
Как и в шахматах, игра разделяется на дебют, середину игры и эндшпиль, а соперники совершают ходы. Творческая личность имеет определенную стратегию и стремится выиграть у обстоятельств борьбу за достижение своей достойной цели. Например, в дебюте 16-й ход обстоятельств заключается в появлении одиночества, отхода друзей, связанного с тем, что неинтересно дружить с «несовременным» человеком, с человеком другого уровня, другой направленности. Ответный ход творческой личности:
«Смена стимулов: работа ради самой работы. Понимание того, что награда за творчество – есть само творчество. Работа заменяет общение с друзьями. Готовность продолжать работу в одиночку без моральной поддержки и даже при противодействии. Смена окружения: поиск единомышленников, сколачивание группы для работы
Освоение и применение методик достижения успеха укрепляет способность личности действовать в сложных обстоятельствах, повышает шансы на успех. Но важно не забывать, что это – задача непосредственно общественного труда. Во влиянии аскетического труда на общественный труд вопрос об отношении к успеху рассматривается в другой плоскости.
А именно в плоскости того, что как успех, так и неудача являются испытанием на способность противостоять страстям и смиряться. Как успех может вскружить голову и вызвать самовозношение, так и неудача может озлобить человека и побудить его презирать людей как недостойных его деятельности. И та, и другая реакция есть действие гордости, одинаково губительное для человека.
В аскетическом смысле успех и неуспех в непосредственно общественном труде – это инструменты, средства для формирования правильного устроения души. Ибо
какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26)
Поэтому, если мы преуспеваем в каком-либо деле, то нам следует задавать себе вопросы:
1. Не стал (стала) ли я в себе возносить себя над другими?
2. Не приписываю ли себе все, что удалось сделать с помощью других?
3. Буду ли способен (способна), когда успех пройдет, быть и считать себя обычным, ничем не выдающимся человеком?
В случае же неудачи вопросы могут быть такими:
1. Не преувеличиваю ли я своих достижений и не завышены ли мои ожидания в отношении оценки моего труда другими? Вижу ли я свои ошибки?
2. Могу ли сохранять мир в душе и не терять доброжелательного отношения к людям даже в том случае, когда они пристрастно и необъективно относятся к моему труду, и даже вовсе отрицают его значимость?
3. Готов (готова) ли я продолжать делать то, что считаю правильным, несмотря на отсутствие поддержки, внимания, признания и т. д. со стороны других?
Эти вопросы просты, но они ориентируют на понимание того, что успех в непосредственно общественном труде важен, но не самодостаточен. Бог есть любовь, и потому человек должен быть образом и подобием этой любви. Любить и быть любимым – вот что является подлинным успехом в жизни.
В своей книге "Уоррен Баффет и Дело жизни" автор Элис Шредер описала случай, когда миллиардер выступал с докладом в Университете Джорджии. Студенты спросили его об определении успеха. – «Когда вы приближаетесь к концу своей жизни, вашим единственным показателем успеха должно быть количество людей, которых вы любите и которые любят вас, – сказал Баффет. – Я знаю людей, у которых есть много денег, в честь которых называют медицинские учреждения и которых везде встречают с почестями. Но правда заключается в том, что никто в мире их не любит. Когда ты достигнешь моего возраста и никто не будет думать о тебе хорошо, все равно, насколько велик твой банковский счет. Твоя жизнь – катастрофа"[22].
При это нужно не упускать из виду то, что говорили старцы о союзе любви и смирения. Прп. Макарий Оптинский говорит:
… любовь имеет тесный союз со смирением; и ежели сего последнего не видите в себе, то и любви не ищите. Любовь возвышает, а смирение возвышенной части не попущает <упасть>; отыми сие, и оная падет; вы же сознаете, что мнение и гордость вас не оставляют… [23].
Отношение к успеху, следовательно, базируется на трех моментах: