Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология
Шрифт:
Благодаря Богочеловеку, Владыке Христу и Его Богочеловеческому домостроительству спасения люди спасаются в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви, пребывая в служении Трисвятому Богу Духом Святым (Флп.3:3). Духом Святым служат они Богу, если свято и безукоризненно живут во святых Божиих заповедях, очищая тем самым и душу, и сердце от всякого греха и зла. Пример тому — святые Апостолы и все истинные христиане с первых веков и до наших дней. Вся их жизнь, от начала до конца, протекает в Духе Святом. Ибо без Святого Духа человек не может ни признать Христа Богом и Спасителем, ни познать Его, а тем более не сможет жить в Нем как в Боге и Спасителе (см. 1Кор.12:3—11; Рим.8:9; Ин.16:13). Ведь именно Дух Святой спасает нас Спасителем Христом Иисусом и Его Богочеловеческим домостроительством спасения = Церковью. Потому и хвалимся мы Христом Иисусом (Флп.3:3), ибо от Него и благодаря Ему нам вверено всё: и Дух Святой, и спасение, и все дары, которыми всебогатый Бог благости и человеколюбия мог наделить людской род (Рим.8:32). Мы хвалимся Им, ибо Он не только
В Богочеловеческом, Христовом Теле — в Церкви, а потому и у христиан, — всё Богочеловеческое, нет ничего чисто человеческого, ибо всё человеческое нераздельно сопряжено с Божественным. Это нарочито касается христианской любви. Она — от Духа Святого и вся в Духе Святом; и это благодаря Владыке Христу и по причине Владыки Христа. Мы даем сердце, а любовь подает нам Дух Святой. Любовь Божия изливается в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), данным через святые таинства и святые добродетели. Поэтому христианская любовь — уникальная во всех отношениях в нашем людском мире: вся святая, вся бесстрастная, вся бессмертная, вся богочеловеческая (ср. Кол.1:8; Рим.15:30). Как таковая «она превыше всякой иной любви; как некая царица, властвует она над своими присными; не рождает ее ничто земное: ни навык, ни добродетель, ни природа, ни время, но нисходит она свыше, с небес. И что здесь тебя удивляет, если для ее бытия не нужно благодеяние, — ведь не погибает она и в злостраданиях? Любовь духовная ничем не истребляется, ибо таков ее состав. Ни время, ни долгая жизнь, ни бедствия, ни невзгоды, ни гнев, ни оскорбление, ни что бы то ни было еще — не проникает в эту любовь; и ничто не может ее уничтожить».
Христово Евангелие как книга не способно было бы совершить спасение мира, а потому и не могло бы и не смело быть названо Евангелием = Благовестием. Благовестие оно — лишь Богочеловеком Христом, Спасителем мира, ибо лишь Спаситель спасает Своей Богочеловеческой Личностью и Своей Божественной силой. Благовестие оно — лишь постольку, поскольку каждое его слово содержит в себе Богочеловеческую, спасительную силу Спасителя. Но никакое людское слово не может вместить в себя и выразить Богочеловека, Владыку Христа с Его бесчисленными Божественными совершенствами и бесконечностями. Поэтому всю истину об этом возвестил первый святой Богослов — евангелист Иоанн, завершив свое дивное и богодухновенное Евангелие о Господе Иисусе Христе такими словами: Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин.21:25).
Что такое Христово Евангелие? — Это Сам Богочеловек Христос со всецелым Богочеловеческим подвигом спасения. Проповедуемое словами, оно спасает лишь тогда, когда эти слова исполнены и сопровождаемы Богочеловеческой, Христовой силой, которая и совершает спасение в верующих. Когда же эти слова лишены сей Богочеловеческой силы, тогда они не спасают. Поэтому Евангелие — не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении... силы Божией (ср. 1Кор.2:4—5). Но и это не всё, потому что для спасения человеческого духа от всего греховного, от всего смертного, от всего сатанинского нужен Дух Святой: дабы весь Он соединился с духом человеческим. Ибо только Всесвятой Дух Своей святостью освящает человека, вытесняя из него всё несвятое, всё нечистое, скверное, худое, греховное, злое, демоническое — и освящая всю его душу, всё сердце, всю совесть, всю волю, всё тело. Ничто в человеке не чуждо Духу Святому, кроме греха. Ведь человек и сотворен духообразным, дабы быть ему обителью Святого Духа. И ею он становится верой в Господа Иисуса Христа, за которую Спаситель и подает ему Духа Своего Святого со всеми Его святыми и всеосвящающими силами, спасающими от всякого греха и от всего греховного. Своим Евангелием досточудный Господь одного только и желает, чтобы за нашу веру наделить нас и Божественными силами Святого Духа, которые и созидают в нас существо новое, подобное Владыке Христу и Святому Духу своей чистотой, святостью и праведностью. Как во грехе стали мы чужими Богу, так в спасении делаемся Ему своими. Как вследствие нашей греховности всё Божие стало нам чуждым, да и мы стали для Бога посторонними, так через вочеловечение Господа Иисуса Христа всё Божие: и вечная Истина, и вечная Правда, и вечная Любовь, и вечная жизнь, и вечное блаженство, — стали нашими. Потому и Евангелие, которое во всем и по всему — Богочеловеческое, становится нашим благодаря Его человеколюбию, если любим мы Христа. Посему святой христоносный апостол Павел и благовествует солунянам: Наше Евангелие (в синод. тексте: благовествование. — Примеч. пер.) у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе (1Фес.1:5; ср. 1Кор.2:4; 2Фес.1:11; 2Тим.1:7; Евр.6:4—5).
Богочеловек — это совершенный образец человека, в Котором доступным для человека образом совершенно осуществлено Божественное благо, и тем самым людям дан совершенный пример святого человека, идеал совершенной святости. Всем Своим существом, всем Своим учением, всей Своей жизнью, и Своим Крестом, и Своим Воскресением, и Своим Вознесением — призывает Он нас к этой святости. И христиане, если они и в самом деле Христовы, должны жить по Христу и быть святыми во всей своей жизни; ибо всем заповедано от Бога: Будьте святы, потому что Я свят (ср. 1Пет.1:15—16). Для святой жизни даруются нам блага Божественные, которых глаз человеческий не видел и ухо не слышало и которые на сердце человеку не приходили (ср. 1Кор.2:9). Более того: даруется нам Всесладчайший Господь-Иисус, единый истинный Бог, и с Ним — всё, что
Отвергающий это отталкивает не человека, а Бога: ибо только Он как единый истинный Бог мог преподать это людям. Только Он, Богочеловек; но никогда не человек, никакой человек вообще, кем бы ни был и где бы и когда бы ни жил. Свидетели этому — солунские христиане, ибо и им дал Он Духа Своего Святаго (1Фес.4:8), прежде всего — через святое Крещение, а затем постоянно подает Его через прочие святые таинства и святые добродетели (ср. 1Фес.4:2—3, 7—8).
Человек становится и остается христианином, когда его дух исполнится Духом Святым через святое таинство Крещения, а затем взращивает в себе присутствие Святого Духа через прочие святые таинства и святые добродетели. Здесь всё зависит от ревности самого человека. Дух Святой вселяется в человеческую душу через святые дары: они подобны огню, зажигаемому верой, а воспламеняемому и поддерживаемому неугасимым прочими святыми подвигами и святыми таинствами. Если святая Божественная любовь Духом Святым изольется в сердце человека (см. Рим.5:5), то возжигается и пламенеет молитвой, смирением, кротостью и прочими святыми добродетелями; святым Причащением, святой исповедью и прочими святыми таинствами. Равно как и вера разгорается святыми таинствами и святыми подвигами; и смирение, и кротость, и молитва, и терпение, и вообще любая евангельская добродетель. Все они сродни огню, огню святому: пылают в душе, согревают ее, осиявают, наполняют ее светом, просвещают. Светильник души непрестанно горит, если в него постоянно подливается елей святых евангельских добродетелей и святых таинств. Без этого елея светильник угасает, как у неразумных дев (см. Мф.25:3—12), и душа делается безумной, пребывая во тьме греха и нераскаянности.
Если в душе христианина угаснут огни даров Святого Духа, то человек остается при своем обезбоженном духе, который безумеет, лишаясь разумения в своем беспомощном самолюбии, и самоугодии, и самодовольстве. Как человеческое тело поддерживает в себе жизнь, внося в себя пищу из внешнего вещественного мира, так и человеческий дух возгревает в себе жизнь, приемля в себя пищу из внешнего духовного мира: прежде всего — пищу Духа Святого. Пища эта — дары Святого Духа: вечная Божественная Истина, вечная Божественная Правда, Любовь, Премудрость, Благость, вечная Жизнь. Насыщаясь всем этим, человеческий дух возгорается в неугасимый огонь вечной Истины, и Правды, и Премудрости, и вечной Жизни. Но если человеческий дух своим пристрастием ко лжи, к неправде, ко греху, к лукавству вытеснит и изгонит из себя вечную Божию Истину, и Правду, и Премудрость, и Благость, то ложь, и неправда, и грех, и лукавство угасят в нем все светильники, навлекут на него несметное множество духовных смертей, которые наполнят его непроглядной тьмой и бесчисленными помрачениями.
Все, что в человеке от Святого Духа, угашается жизнью нечистой: самолюбием, самоугодием, ненавистью, зложелательством, злобой, похотью, сребролюбием, гордостью, леностью и любым другим грехом. Леностью и грехолюбивой жизнью угашая в себе веру, и любовь, и праведность, и истину, и благость, и смирение, и молитву — мы, на самом деле, угашаем дары Святого Духа, а тем самым и изгоняем Его из себя. Отсюда евангельская заповедь — Духа не угашайте (1Фес.5:19), ибо, угашая Его, вы тушите единственный истинный Свет собственного духа, единственную истинную Правду, и Истину, и Любовь, и Премудрость, и вечную Жизнь. И что тогда? — Тогда человеческое тело становится сумасшедшим домом для его обезбоженного и обездуховленного духа: и дух сам себя угрызает и поядает, уподобляясь диаволу; ведь сей последний в своем полном отторжении от Бога, самозамкнутости и самодовольстве проводит жизнь страшную, которая есть не что иное, как ад, вечный ад. Ведь что такое ад? Ад — это сознательная и добровольная жизнь без Бога и против Бога, без Божией Истины и наперекор Божией Истине, без Божией Правды и в противовес Божией Правде, без Божией Премудрости и вопреки Божией Премудрости, без Божией Любви и против Божией Любви. А что такое для духа человеческого рай? Рай — это исполнить себя Духом Святым, исполнить себя всецелым Богом и Господом Иисусом Христом и жить постоянно, бессмертно и вечно всей Божественной Истиной, всей Божественной Правдой, всей Божественной Любовью, всей Божественной Премудростью, всей Божественной полнотой (см. Кол.2:9—10, 1:19; Еф.1:23, 3:19, 2:22; Ин.14:23). Только так человеческий дух достигает своего божественного совершенства, которое есть не что иное, как непрестанная, бесконечная и вечная жизнь во всех Богочеловеческих совершенствах, жизнь любовью и благодатью Единого Человеколюбца неба и земли — Господа нашего Иисуса Христа, Который, наполняя всеми блаженствами всякую христолюбивую душу, обитает в ней всеми Своими досточудными совершенствами через все бесконечные веки веков.
Трисолнечный Бог любви даровал нам спасение в Спасителе, в Богочеловеке Иисусе Христе. Как же становится оно нашим, моим, твоим? — Святостью Духа и верою истины (= через освящение Духа и в вере истины, , 2Фес.2:13). Освящение подается нам благодатью Святого Духа через святые таинства и святые добродетели; а мы вносим в это подвиг веры, в котором в зачатке содержатся все прочие евангельские подвиги спасения. Грехом человеческое естество лишилось святости — грехом, который весь происходит от духа, чуждого святости, от духа зла, от диавола. Духом Святым совершается освящение человеческого естества, ибо Святой Дух Своей благодатью изгоняет и истребляет грех в человеке. Всецелым Своим Евангелием спасения Господь призывает нас к святости (1Фес.4:3—4). Явившись Спасителем человеческого рода, Владыка Христос соделался для нас освящением от Бога (1Кор.1:30). Видя, какую славу Владыка Христос предлагает человеческому естеству, мы должны представить наши члены в рабы праведности на дела святые, для освящения, как прежде предавали мы их в рабы нечистоте и беззаконию (Рим.6:19).