Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Преподобный Иустин

В Богочеловеческом подвиге спасения освящение — от Духа Святого, а вера от нас. И причем это вера истины, истины, которая — вся от Вечной Истины = от Богочеловека Христа. В ней нет ничего тленного, преходящего, человеческого, ложного, вымышленного. В ней всё — Богочеловеческая истина: то, что в ней человеческое, всегда подкреплено и осуществлено Божественным, освящено, неразрывно связано с бессмертием и вечностью. Эта вера истины — подвиг всей жизни: этой верой вводятся в истину и делаются истинными и наш ум, и наше сердце, и наша совесть, и наше тело, и всё наше существо. Только Христос = Истина — Всеистина — подает человеческому роду веру истины, только благодаря Ему мы и ведаем единого истинного Бога и распознаём всех богов ложных и самозваных. Всё, что не от этой веры, — ложь, грех, смерть (см. Рим.14:23). Верой человек-христианин несомненно освящается; и по мере освящения его вера всё более и более возрастает. Это — двуединый подвиг: в вере — освящение, в освящении — вера. Одно другим возрастает, и живет, и движется,

и существует. Здесь всегда имеет место соработничество Божией благодати и нашей свободы: наша свобода освящается благодатью, благодатью она и обоживается, и становится бесконечной и вечной; но точно так же и благодать делается нашей через нашу свободную веру, которая на всех ступенях и благодатна, и свободна: благодатно-свободна, свободно-благодатна. Кашей свободной верой в Истину мы облагодатствуемся, освящаемся; а благодать, облагодатствуя природу нашего ума, и сердца, и воли, и совести, взращивает нашу веру, возводя ее ко всем ее богочеловеческим бесконечностям.

Вера истины — от Господа истины и от Духа Истины. Она единосущна с любовью Истины (2Фес.2:10). Что такое Евангелие Владыки Христа? — Призыв ко спасению от диавола Богом, от греха — Единым Безгрешным, от смерти — Единым Бессмертным. Каждое слово Евангелия Спасителя — это призыв к бунту, к мятежу, к восстанию против живущих в нас греха и смерти, а также и против диавола, скрывающегося в нас за нашими грехами. Если человек, пристрастившись ко греху, уснул в смерть, то Евангелие пробуждает его покаянием, зажигает его душу огнем веры, который, пламенея, стремится сжечь в нем всё смертное, всё греховное, всё диавольское. Это тот огонь, который Господь пришел низвести на землю (см. Лк.12:49); и Он возжег его Духом Святым в День Святой Пятидесятницы, и вот — он вечно пылает в Христовой Церкви, воспламеняя всякое сердце, всякую душу, всякую совесть, как только приступят они к Церкви как к дому спасения. Нет смерти, нет греха и нет страсти, из которых человека не может пробудить и воскресить Евангелие Спасителя, ибо оно — сила Божия ко спасению всякому желающему себе спасения от греха, смерти и диавола (см. Рим.1:16; 1Кор.1:18). Евангелие Спасителя — это и есть тот зов, с которым Господь Бог обращается лично к каждому человеку, призывая нас ко спасению Богочеловеком, Его Святой Церковью, святыми таинствами и святыми добродетелями, непрестанно подаваемыми в Церкви Духом Святым всякому (именно — всякому!) хотящему себе спасения (см. 2Фес.2:14).

В чем слава человека? В спасении от греха, ибо грех — это для человека стыд и позор; в спасении от смерти, ибо смерть — это стыд и позор для бессмертной и богоподобной человеческой души; в спасении от диавола, ибо дьявол — это стыд и позор пред Богом и пред богоподобной человеческой природой. Спаситель спасает человека святостью Своей Божественной Истины, Своей Божественной Правды, Своей Божественной Любви, Своей Божественной Жизни, поэтому слава, вечная слава человека — в вечной Божественной Христовой Истине, в вечной Божественной Христовой Правде, в вечной Божественной Христовой Любви, в вечной Божественной Христовой Жизни. Одним словом, слава человека — это Богочеловек, Владыка Христос и всё, что имеет Он и навсегда вверяет человеку. Слава человека — в спасении Богочеловеком, потому что это спасение дарует ему и всё присущее Спасителю, и Самого Спасителя, наполняя его Им — так что христианин живет Им, в Нем и ради Него; поэтому весь он — в вечной славе, начинающейся для христианина еще здесь, на земле (см. 2Фес.2:14).

Вера приводит человека ко Христу, поэтому начало славы человека — в его вере; от веры рождается молитва, от молитвы любовь, от любви смирение, от смирения кротость, от кротости пост, от поста терпение, от терпения умиление, от умиления сострадание, поэтому во всех этих святых подвигах — слава человека. В них она возрастает, простираясь в свои Богочеловеческие бесконечности. Спасая себя богочеловеческими подвигами спасения, человек вкупе со спасением получает во Христе и вечную славу (см. 2Тим.2:10), ибо вместе со Христом приемлет и вечную Жизнь, и вечную Истину, и вечную Любовь, и вечную Радость, и вечное Блаженство, вечное Царство Пресвятой Троицы. А в этом и состоит божественное величие человека и Божественная слава Владыки Христа, которую обещает Он всем Своим последователям, приобретающим спасение через освящение Духом Святым в подвиге святых таинств и святых добродетелей. Так они духовно и благодатно сочетаваются со Своим Спасителем и Владыкой Христом и так в единении с Ним будут они вечно там, где и Он, общаясь в Его славе (см. Ин.17:17—24).

Посему святой Апостол заповедует солунским христианам: Стойте и держите предания , которым вы научены или словом, или посланием нашим (2Фес.2:15). — Что такое наши предания? — Всё, что Владыка Христос Сам и через Святого Своего Духа заповедал нам соблюдать и по тому правилу жить; всё, что оставил Он в Своей Церкви, в которой [Он] постоянно обитает со Святым Своим Духом (см. Мф.28:19—20). Предания наши — это вся наша благодатная жизнь во Христе Боге и в Духе Святом, жизнь нас, христиан, начавшаяся в Христовой Церкви через Апостолов: с сошествия Святого Духа. Вся эта наша жизнь — не от нас, а от Господа Иисуса благодатью Святого Духа. Или точнее: вся эта наша жизнь — от Отца через Сына в Духе Святом. Поэтому вся она соткана из святости, бессмертия и вечности. Наступила же она во всей своей полноте в Церкви Спасителя (которая есть Тело воплощенного Бога и Владыки

Христа) с сошествия Святого Духа, Который через все Свои Божественные святые дары и силы, через святые таинства и святые добродетели вечно пребывает и живет в Христовой Церкви. Следовательно, предания наши — это новая, благодатная, жизнь в Духе Святом: жизнь в вечной Божией Истине, в вечной Божией Правде, в вечной Божией Любви. Здесь человек ничего не создает, да и не может он создавать вечной Истины, вечной Правды, вечной Любви, вечной Жизни; всё это может он лишь усваивать, принимать, преобразовывать в свое. Всё это в Господе Иисусе Христе и в Его Церкви подается ему благодатью Святого Духа — подается и вручается. От человека же здесь требуется только одно: принять предания и жить по ним. Как же он их принимает? Верой, вводящей его в Церковь и святыми таинствами и святыми добродетелями наставляющей его в новой, благодатной, жизни в Духе Святом.

Всё переданное святым Апостолам Владыкой Христом и Духом Святым, составляет Предание, Священное Предание: в него входит всё учение Спасителя и все животворящие силы для воплощения этого учения в человеческую жизнь. Всё это и передают святые Апостолы: или своим словом, или в своих посланиях. Одна часть записана, а большая часть передается изустно; но всё это вкупе образует Божественное Откровение: благовестие Владыки Христа, благовестие спасения, переданное Церкви Владыкой Христом в Духе Святом. Потому и есть оно Божие Предание во всей своей широте. Записанное благовестие восполняется неписаным благовестием Церкви; им оно и изъясняется — по действию благодати обитающего в ней Святого Духа. Вообще говоря, всё это в Церкви — единое целое, одно живое духовное тело: записанное и устное предание. Поэтому если существует Предание Церкви — то «более ничего не исследуй»: ибо в нем — всё потребное для спасения людей и для их жизни на этом и на том свете.

Святой Пятидесятницей, после того как Святой Дух сошел в Богочеловеческое Тело Церкви и навсегда в ней пребыл, стала возможной самая совершенная христодицея: она наглядно представлена и осуществлена. А тем самым впервые в истории человеческого рода дана и самая совершенная теодицея, и самая совершенная антроподицея, и в них — самая совершенная космодицея. Всё это от начала до конца — в Богочеловеческом домостроительстве спасения: и совершенный Бог, и совершенный человек = Богочеловек, Господь Иисус Христос. А в Богочеловеке — и сама устроительница спасения: Церковь, Христово Тело, Тело всеблагодатное, всеживотворящее, всемогущее, бессмертное, Богочеловеческое.

В Богочеловеке = Церкви — все тайны неба и земли: и тайна Бога, и тайна человека, и тайна всего творения. Человек оправдан Богом, Бог оправдан человеком. И тот, и другой оправданы Духом Святым: изъяснены, благовествуемы; и Бог, и человек исключительного благовестия. А всеблаговестие — это Богочеловек = Церковь: и в Нем, и через Него, и благодаря Ему преподанный нам Святой Дух (см. 1Тим.3:15—16). Совершенный человек, подлинный человек — это Богочеловек Христос. Поэтому в Нем — единственная логичная и действительная антроподицея: ибо в Нем осуществлен и дан совершенный человек, человек без греха, весь — вечная Правда, весь — вечная Любовь, весь — вечная Жизнь (см. Еф.4:12—13). И этого совершенного Человека мы, Христовы сопричастники (Еф.3:6), как себя самих, опытно воспринимаем в Богочеловеческом Теле Церкви, возрастая Им через святые таинства и святые добродетели (см. Еф.4:13—16). Всё это совершается в Духе Святом и Духом Святым, Которым Церковь живет и действует (см. 1Кор.12:3—28).

Во всем этом и содержится благовестие духоносного и христоносного Апостола: Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе — (1Тим.3:16). Всё Богочеловеческое домостроительство спасения имеет свою христодицею в Духе Святом, во всецелой Его Божественной деятельности в Церкви. Духом Святым оправдано всё Богочеловеческое домостроительство спасения, преподанное, и исполненное, и исполняемое Богочеловеком Христом.

Святая Пятидесятница: в ней — всё благовестие о Церкви. Духом Святым рождается Церковь = Тело Христово в день Святой Пятидесятницы, подобно тому как Тело Христовой Церкви рождается на Рождество Христово от Духа Святого и Святой Девы Марии. Налицо двуединое благовестие о Церкви как Христовом Теле. Духом Святым твердо засвидетельствовано и непрестанно свидетельствуется Христово Воскресение, а вкупе с ним и вслед за ним — и всё присущее Богочеловеку, до Воскресения и по Воскресении: весь Христос, вся Его Церковь (см. Рим.1:4). Духом Святым Богочеловек возвещает всего Себя, созидая Богочеловеческое Тело Своей Церкви и направляя по ней течение Своих Богочеловеческих сил. Своим обитанием в Богочеловеческом Теле Церкви Святой Дух как Бог всеистинно и вседостоверно свидетельствует о том, что Богочеловек Своим Богочеловеческим домостроительством спасения оправдал и Бога перед человеком, и человека перед Богом.

Что есть самое большое достояние — Вседостояние; и что самое драгоценное благо, Всеблаго — в нашем земном мире, да и повсюду, где обращается людская мысль и человеческое существо? Без сомнения, Богочеловек, Владыка Христос = Его Богочеловеческое Тело: Церковь. И в ней: все Богочеловеческие истины, все Богочеловеческие святыни, все Богочеловеческие дары, Богочеловеческое Евангелие, Богочеловеческая вера, Богочеловеческая любовь, все Богочеловеческие святые таинства, все Богочеловеческие святые добродетели, святая Богочеловеческая жизнь, святое Богочеловеческое бессмертие, святая Богочеловеческая вечность, святая Богочеловеческая Богочеловечность. И через всё это, и во всем этом — Трисолнечный Бог и Господь = Пресвятая Троица: Отец, Сын и Дух Святой. Стяжать это, носить это в себе, сохранить это, жить этим, пребывая [благодаря этому] в бессмертии и вечности — в этом и состоит многогранный подвиг человеческого спасения, облечения во Христа, обогочеловечения, обожения, отроичения.