Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология
Шрифт:
В Христовой Церкви всё велико, так как в ней — весь Богочеловек, Владыка Христос, и так как она есть Сам Богочеловек Христос. Эта мысль, подобно молнии, осиявает нашу человеческую тьму и проникает в наш беспросветный мрак. Этой молнией Истины освещает и просвещает нас философ Духа Святого, святой Григорий Нисский: «Святой апостол Павел нередко именует Церковь Христом. А служителей сей Божественной тайны святой Апостол называет столпами Церкви. Так, одними и теми же именами нарицаются Апостолы, учители и пророки. Ибо столпы Церкви не только Петр, Иоанн и Иаков; и не только Иоанн Креститель был светильником, горящим и светящим (Ин.5:35); но и все послужившие к утверждению Церкви и своими делами соделавшиеся светилами именуются и столпами, и светильниками. Вы свет мира, — говорит Господь Апостолам (Мф.5:14). А божественный Апостол и прочим повелевает быть столпами, заповедуя: Будьте тверды, непоколебимы (1Кор.15:58). Равно как и Тимофея Апостол соделал прекрасным столпом и утверждением истины Церкви (1Тим.3:15)».
В нашем земном мире человеческое тело — это, безусловно, самое дивное Божие устроение. Поэтому Бог Слово и стал телом (плотью). Поэтому Тело Бога Слова и стало Церковью. И в ней усокровиществованы все нетленные богатства
Во всем Божием мире нет тайны, превосходящей тайну Христовой Церкви. И для боговидных и богосветлых умов святых Ангелов на небе и выше всех небес нет тайны, превосходящей пресвятую, Богочеловеческую тайну Церкви Христовой. Они непрестанно ей дивятся, и нет конца их изумлению. Об этом богославный мудрец, святой Григорий Нисский, благовествует: «Описывая великое домостроительство спасения, совершенное воплощением Бога Слова, божественный Апостол говорит, что не только человеческий род был научен Божественным тайнам Боговоплощения, но и начальствам и властям на небесах сделалась известной многоразличная премудрость Божия, возвещенная Христовым домостроительством спасения среди людей (Еф.3:10—12). И действительно, Церковью наднебесным Силам открывается многоразличная Божия премудрость, творящая великие чудеса посредством противоположностей: жизнь происходит от смерти, правда от греха, благословение от проклятия, слава от бесчестия, сила от немощи. В предшествующие сему времена премирные Силы знали одну простую, единовидную Божию премудрость, творящую чудеса в согласии с естеством. И никакого разнообразия не было в том, на что они взирали: Божие естество — это сила, со властью совершающая всякую тварь, каждым движением воли приводящая в бытие естество существ и Своею благостью творящая все хорошо весьма (Быт.1:31). Многоразличной же премудрости, сплетенной из противоположностей, небесные Силы ныне ясно научены Церковью; научены они тому, что Бог становится плотию, что жизнь смешивается со смертью, что Бог Слово Своей язвой исцеляет нашу язву, что немощь Креста побеждает сопротивную силу, что Невидимое является во плоти и [что] искупает пленников; Он Сам — купец и Сам служит телом для выкупа, ибо Себя Самого отдал Он за нас в искупительную цену смерти. И смерти предает Он Себя, не оставляя жизни; и рабом делается, пребывая Царем. Ибо всё это и прочее подобное сему суть дела многоразличной премудрости; небесные же друзья Жениха узнали всё это от Церкви. И с помощью Невесты (= Церкви) узрели они красоту Жениха и удивились тому, что для существ невидимо и непонятно. Ибо Тот, Кого никто никогда не видел (1Ин.4:12) и видеть не может (1Тим.6:16), соделал Церковь Телом Своим и приумножением спасаемых созидает ее в любви, доколе все придем... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Посему если Церковь — Тело Христово, а Христос — Глава Тела и Своими отличительными чертами образует Он лицо Церкви, то друзья Жениха, посредством одного видя Другого, прилепляются к Нему сердцем, ибо в Церкви яснее зрят они Незримого. Как люди, не способные взирать на самое солнце, смотрят на его отражение в воде, так и сии, смотря в лицо Церкви, как в чистое зеркало, созерцают Солнце правды, уразумевая Его по тому, что видят».
Вся Церковь стоит и зиждется на Богочеловеке, на Владыке Христе: от Него всё, в Нем всё, через Него всё. В Самой Его Богочеловеческой Личности, богословствует святой Григорий Нисский, «одно несозданно, а другое создано: не создан Бог Слово, создана плоть, которой Он соделался ради нас, людей. Несозданное во Владыке Христе — предвечно, присносущно и для сотворенных существ абсолютно непостижимо и невыразимо; а Его сотворенная плоть может отчасти войти в наше познание... Тело Свое, то есть Церковь, Господь питает святыми таинствами. А верующих, членов Своего Тела, Церкви, Он стройно распределяет в Своем Теле, делая одних глазами, других устами, руками и прочими составами... И причем так, что члены не разногласят с целостью тела. В Церкви Господь поставил Апостолов, пророков, евангелистов, учителей и пастырей для созидания Тела Христова, дабы с их помощью (члены) возрастали во Христе, Который есть Глава Церкви (Еф.4:11, 15—16). Поэтому взирающий на Церковь взирает на Самого Христа, Который, приумножая спасаемых, созидает и возращает Себя Самого»... В состав Церкви входит и всё творение; в ней устрояется новое небо (Ис.65:17), уготовляется новая земля, созидается новый, богоподобный, человек. Этот «новый мир», созидаемый в Церкви, есть дело Владыки Христа. Всем этим вся Церковь соделана телом Жениха; и всё это составляет красоту Тела Церкви.
Святой Григорий Нисский благовествует о сем: Господь Иисус Христос всему Телу Церкви даровал учение о сокровенных и непроницаемых тайнах. «Телу Церкви надлежит действовать и истиной, и деятельной силой. Ибо ни созерцание истины само по себе не усовершает душу, ни практическая философия не пользует достаточно, если ее деятельностью не управляет истинное благочестие... Посему тому, кто Богом поставлен в Теле Церкви вместо очей, надобно омыться водой от всякой нечистоты порока. Источником же такой очистительной
Благодаря Главе Церкви — Господу Иисусу Христу — все ее святыни, все ее Божественные и человеческие качества посредством перихоресиса переносятся и на ее Тело — вследствие ипостасного соединения двух естеств в Лице Богочеловека, Владыки Христа, освящая это Тело, облекая его во Христа, обогочеловечивая его. Об этом святой Григорий Нисский богомудрствует: «Тот, кто знает, что Христос есть глава Церкви (Еф.5:23), пусть прежде размыслит о том, что всякая глава имеет одну природу и одну сущность с подчиненным ей телом и как некое сродство соединяет отдельных членов в одно целое, производя со-ощущение (со-чувствование) и согласие целого с частями. Если же нечто находится вне тела, то оно, конечно, чуждо и главе. Сим благовестием Священное Писание научает нас, что тем, что по природе есть Глава, должны быть и отдельные члены, дабы быть им сродниками Главе. А мы — члены, составляющие Тело Христово. Если кто-то возьмет член Христов и сделает его членом блудницы (1Кор.6:15), то необузданной страстью похотливости, как мечом, отлучит тот член от Главы. Так и прочие страсти, словно мечи, отсекают члены от тела, к которому те принадлежат, и все они отторгаются от Главы = Христа. Так, следовательно, дабы тело пребыло целым по своей природе, нужно, чтобы и отдельные члены были соединены с Главой, потому что по принципу [единой, целой] сущности они — то же, что и Глава. Если Главу считаем мы бессмертной, то так или иначе бессмертными должны считаться и члены. Так и другие понятия, приписываемые нами Главе, как-то: мир, освящение, истину и тому подобное, — надлежит нам приписывать и членам. Ведь всё это через посредство Сына проявляется в членах, ибо Апостол свидетельствует, что они имеют естественную связь с Главой, говоря: Он — Глава; из Него все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:15—16). Члены обязаны следовать путеводству Главы».
В человеческом мире в противовес аду стоит Христова Церковь, своими Богочеловеческими силами разрушающая и грех, и смерть, и ад, и самого диавола — и созидающая рай. Всё это она делает, подавая собою людям Господа Иисуса Христа, Единого Человеколюбца, Который и есть единственный рай для человеческого существа на земле и на небе. Впрочем, Он не только рай, но и Творец рая, и Сам Бог со всеми Своими совершенствами и со всеми Своими блаженствами. И в Своем Богочеловеческом Теле, в Церкви, при содействии святых таинств и святых добродетелей, совершает Он спасение верующих, усваивая их Себе, обогочеловечивая, обоживая. Преображенная молитвой душа святого Ефрема Сирина чувствует это всем существом, благовествуя, что Церковь — это духовный рай, древо жизни в ней — святой жертвенник примирения, источающий жизнь верным, возлюбившим жизнь. Ведь Господь основал на земле Святую Церковь по образу Небесного Царствия. Непостижимо, но истинно сие: Владыка Христос как Глава Церкви делает членов Церкви сообразными Своему совершенству. «Господь вселенной посреди смертных основал горнее Царство и в смертных показал подобие горних Ангелов. Подобие Ангелов носят на себе святые в Церкви и как граждане небесные служат Богу среди земнородных. И в неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти и тело свое, по воле Господа своего, соделывают сосудом святыни... И соделываются обителью Бога всяческих, чтобы в них почивал Он».
Святой Златоуст по-евангельски величественно и богодухновенно ощущает предивное Богочеловеческое бытие Церкви. Солнце Богочеловеческого красноречия сияет из всего его благовестия о Христовой Церкви, о ее пресвятой тайне. Весь совоплощенный Владыке Христу в подвиге святых таинств и святых добродетелей, он наиболее животворно и многогранно ощущает все Богочеловеческие святыни Его Церкви, всю ее Богочеловеческую бесконечность, неисчерпаемость, истинность, совершенство, чудодейственность. В этом он как бы являет в себе ревностного и богодухновенного ученика святого апостола Павла, величайшего и непревзойденного в человеческом роде созерцателя Церкви, постигшего ее глубочайшие тайны. Несомненно, благодаря своему богомудрому учению о Церкви, святой Златоуст является учителем и Ангелов, и Архангелов, и Херувимов, и Серафимов, и всех небесных Господств и Властей (см. Еф.3:8, 10, 15; 1Пет.1:12). Всю всеценность, всемудрость и всеспасительность Церкви он поистине богочеловечески-всесторонне ощущает и благовествует; он — всезлатые уста Христовы, он — богоречивый язык Бога Слова.
Совершенную Богочеловеческую истину о Церкви благовествует святой Златоуст, говоря, что в Своем воплощении Господь Иисус Христос «воспринял на Себя плоть Церкви ». Воспринял — и навсегда в Своем Божественном Лице сочетал Церковь со всецелым Божеством. Так Церковь стала Богочеловеком Христом и всё Его стало ей собственным: и Премудрость, и Сила, и Бессмертие, и Вечность, и Истина, и Любовь, и Благость, и Правда. Поэтому Церкви не чуждо ничто Божественное, равно как и ничто человеческое, кроме греха. Через святые таинства и святые добродетели в Богочеловеческом существе Церкви все присущее Спасителю, по Его безмерному человеколюбию, становится нашим, людским, человеческим. И каждый человек, по мере своей ревности в святых таинствах и святых добродетелях, постепенно восходит в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13).
В Церкви Богочеловек — всё и вся; в ней — всё от Него, в Нем и для Него. А тем самым — и для человека, и ради человека. Ибо Церковь имеет всё и вся, что нужно человеку для вечной жизни и на земле, и на небе. Каждый может найти в ней всё потребное для своего богочеловеческого бытия у в мире сем, и в мире горнем. Святой Златоуст раскрывает бессмертное благовестие и истину, возвещая: «Нет ничего сильнее Церкви... Когда воюешь с человеком, то либо побеждаешь, либо бываешь побежден. Когда же ратуешь против Церкви, то невозможно тебе ее победить, ибо Бог сильнее всех... Церковь могущественнее неба: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф.24:35). Какие слова? — Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Но если не веришь словам, верь делам. Сколько было тиранов, пытавшихся истребить Церковь! Сколько мучилищ, сколько истязателей, сколько орудий пыток! И, однако же, не уничтожили они ее. Все они умолкли, все забыты. А где Церковь? Она сияет ярче солнца. Дела гонителей Церкви погибли, а дела Церкви бессмертны. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. И это абсолютно так: ибо для Бога Церковь любезнее неба. Ведь не тело неба воспринял Он на Себя, но взял Тело Церкви. Небо для Церкви, а не Церковь для неба... Никакая сила не может победить Церковь. Церковь — Божия, а Бог сильнее всего... Церковь выше земли; она превосходит и самое небо. Своим сиянием Церковь затмила свет солнечный».