Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Преподобный Иустин

Потому как Церковь — это Богочеловек Христос, то против нее ополчается всякое зло, всякий бес и все бесы вкупе. И сбывается пророчество Спасителя Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин.15:20). Но во всякой брани с Церковью исход всегда один и тот же: победа Церкви над всеми врагами и гонителями во всякое время и на всех полях сражений. Всё это так — до Страшного Суда. Ибо Церковь — это смерть греху, всякому греху; смерть смерти, всякой смерти; смерть всякому бесу и самому диаволу. История свидетельствует об истинности слов Спасителя: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин.16:33). Эта победа, эта всеобщая победа Церкви — вся от Владыки Христа, а от нас, от людей — вера. Святой Воанергес богоглашает: Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1Ин.5:4). И это вера в Богочеловека Христа, Который через эту нашу веру и побеждает мир (ср. 1Ин.5:5, 4:2—4). Побеждает через нас, а прежде всего — через святых Апостолов, и мучеников, и праведников, и через всех истинных христиан. Святой Златоуст приводит благовестие Спасителя: На сем камне созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16:18) — и говорит: «Как бы ни рассматривал я сие изречение, истинность его ясна, как солнце. Удивительно не только то, что Владыка Христос основал Свою Церковь во всей вселенной, но и то, что сделал ее непобедимой; и причем даже тогда, когда враги нападают на нее со всех сторон. Слова врата ада не одолеют ее означают опасности, низвергающие в ад. Эти слова блистательно

оправданы делами. В этих словах — непобедимая сила, совершающая всё. Только три слова — созижду Церковь Мою, но в них грандиозное дело: наполнить вселенную церквами, обратить столько племен, убедить народы, уничтожить обычаи предков, исторгнуть укоренившиеся привычки, свергнуть владычество сладострастия и, как прах, развеять силу безбожия; жертвенники, капища, идолов и их службы, непристойные празднества и нечистые жертвоприношения развеять, как дым; и воздвигнуть церкви и алтари истинному Богу всюду, по всей земле... Воистину дело огромное, воистину доказательство силы Божией: исторгнуть вселенную из порочных навыков, отвергнуть то, что с давних времен было принято отцами, дедами, прадедами и древнейшими предками, философами и учеными, — и принять другие, новые, обычаи, новые подвиги. Владыка Христос изгонял роскошь, водворял пост; изгонял любостяжание, водворял нестяжательность; изгонял невоздержание, водворял целомудрие (в сербск. букв. «здравоумие». — Примеч. пер.; изгонял гнев, водворял кротость; изгонял зависть, водворял дружелюбие; отвращал от пути широкого и приводил на путь тесный, мучительный и трудный. И не других каких-то людей взял Он вне земли и без упомянутых навыков, но тех же самых людей, развращенных в мире сем и погрязших в нечистоте беспутства, взял и повелел им идти путем тесным и скорбным, тяжким и требующим трудов — и убедил их. И сколь многих убедил? Не одного, не десять, не двадцать, не сто, но всех живущих под солнцем. Убедил же их через кого? Через двенадцать людей — неученых, простых, незнатных, бедных, которые не знали языков и не имели ни отечества, ни богатства, ни мирской силы, ни славы, ни знаменитых предков, ни силы слова, ни искусства красноречия, ни преимуществ учености, но были всего лишь рыбарями, ремесленниками... И через них Господь устроил Церковь Свою, распростершуюся от одного конца вселенной до другого!.. При этом гнали их со всех сторон: преследовали цари, владыки, простолюдины, свободные, рабы, народы, города. И причем гнали не только их, но и принявших их учение. Была общая война и против учеников, и против учителей, так как это учение казалось противным и царским постановлениям, и отеческим обычаям и привычкам... И, однако же, такой проповедью они устроили Церковь. Как и каким образом? Силою Повелевшего им это; Он Сам был их Руководителем; Он Сам делал всё трудное легким. Если бы Божественная сила им не содействовала, то это дело не получило бы и своего начала. Да и как можно было бы его совершить? Но Сказавший: «Да будет небо!», — и было так; Сказавший: «Да созиждется земля!», — и она, действительно, пришла в бытие; Повелевший: «Да воссияет солнце!» — и появилось светило; Сотворивший всё Словом Своим, — Тот и учредил Церковь; и Его слово: Созижду Церковь Мою совершило всё сие. Таковы слова Божии: они творят дела, дивные и чудные. Некогда Он сказал: Да прорастит земля былие травное (Быт.1:11), — и всё тотчас стало садом; вняв повелению, земля покрылась лугами и бесчисленными растениями. Так и ныне Он изрек: Созижду Церковь Мою, — и всё это свершилось с великой легкостью».

Церковь — тело, Богочеловеческое Тело; в этом теле — одно сердце, Богочеловеческое сердце, одна душа — Богочеловеческая душа, одна совесть — Богочеловеческая совесть, одна вера — Богочеловеческая вера, одна любовь — Богочеловеческая любовь, одна жизнь — Богочеловеческая жизнь. Для чего? — Дабы каждый соощущал всеми и все каждым, дабы каждый жил во всех и все в каждом. Нет для человека более близкого родства, нежели родство в Церкви, где одно сердце и одна душа (ср. Деян.4:32). В Церкви соборно всё: и жизнь, и бессмертие, и вечность, и богочеловечность. И каждый член Церкви участвует в этой соборной Богочеловеческой жизни Церкви по мере своей доброй воли, облагороженной и освященной святыми таинствами и святыми добродетелями. Об этом святой Златоуст благовествует: «Церковь есть Тело; имеет оно глаза, имеет и голову. Если пяту уколет терние, глаз преклоняется вниз, потому что он — член тела, и не говорит: “Я восседаю на высоте и не забочусь о низшем члене”; напротив, глаз преклоняется, оставляя свою высоту. Ибо что ниже пяты или превосходнее глаза? — Однако это неравенство исправляется состраданием, и всё объединяется любовью. Так поступай и ты: если ты расторопен и прилежен, но имеешь брата, не способного следовать за тобой по пятам, то пусть твой глаз нагнется к пяте и проявит сочувствие к хромлющему члену, дабы по причине своей медлительности и твоей быстроты не остался он без помощи. Ты богат? Радуюсь и восхищаюсь; но твой брат беден — да не останется он не обогащенным твоим богатством».

В Христовой Церкви все мы взаимосвязаны одной богочеловеческой жизнью как составные части единого тела, Богочеловеческого Тела Церкви: святые с грешными, праведные с неправедными, кающиеся с нераскаянными — служа друг другу. Святой Златоуст благовествует: «Мученики страдали, и мы радуемся; они подвизались, и мы веселимся; их венец и слава — общие, или, лучше сказать, это слава всей Церкви. Ибо мученики суть наши органические части и члены. Увенчивается глава — и всё Тело Церкви радуется... Мы — ноги, а мученики — голова; но голова не может сказать ногам: Вы мне не нужны (1Кор.12:21). Прославлены члены, но сияние их славы не отчуждает их от союза с прочими частями тела: славны члены особенно тогда, когда не отвращаются они от связи с нами; так и глаз, хотя и светлее он всего остального тела, но в самой полной мере сохраняет свою славу, когда не отделяется от остального тела. Но что я говорю о мучениках? Ведь Сам Господь не устыдился быть нашей Главой; тем паче мученики не стыдятся быть нашими органичными членами, ибо в них укоренилась любовь, а любовь обыкновенно соединяет и связывает разделенное и не слишком разбирает достоинства. И как мученики сострадают нам в наших грехах, так и мы сорадуемся их подвигам. Это повелевает нам и святой Апостол, говоря: Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими (Рим.12:15)».

Богочеловеческие тайны Личности Спасителя суть в то же время и тайны Его Церкви. Особенно тайна смерти Спасителя. Святой Златоуст благовествует: «Когда Христос был вознесен на крест, пригвожден и умер, тогда один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и истекли кровь и вода (Ин.19:34); и от этой крови и воды составилась вся Церковь. Сам Господь свидетельствует об этом, говоря: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5). Кровь Он называет духом. Мы рождаемся водою Крещения, а питаемся Кровью... Оттого-то, по слову святого Апостола, мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5:30)... И как во время сна Адамова была создана жена, так и во время смерти Христовой образовалась Церковь из ребра Его».

Святой Златоуст богодухновенно благовествует: «Церковью называю я не только место, но и нравы; не стены храма, но законы Церкви. Когда ищешь в Церкви убежища, то ищи его не в стенах, а в расположении души, ибо Церковь — не стена и кровля, а — вера и жизнь... Не оставляй Церкви. Если же оставишь, то в этом будет повинна не Церковь, а твое малодушие. Нет ничего равного Церкви. Не говори мне о стенах и оружии; стены со временем ветшают, а Церковь никогда не стареет; стены разрушаются варварами, а Церковь не побеждают и бесы. Эти слова не хвастовство; об этом свидетельствуют дела. Сколько было нападавших на Церковь — и нападавшие сами погибли! А Церковь воздвиглась выше небес. Таково величие Церкви: когда нападают на нее, она побеждает; когда против нее злоумышляют, она преодолевает; получает раны — и не изнемогает; среди беснующихся волн — не утопает; в самой яростной буре — не терпит кораблекрушения, в сражении непобедима».

«Не удаляйся от Церкви, — советует Златоустый исповедник, — ибо нет ничего сильнейшего Церкви. Твоя надежда — Церковь, твое спасение — Церковь, твое убежище — Церковь. Она выше неба, обширнее земли. Она никогда

не стареет, но всегда цветет». «Человек, нет ничего могущественнее Церкви. Прекрати твою войну с ней, чтобы не разрушить тебе своих сил; не переноси войну на небо».

«Сколько врагов восставало против Церкви, — говорит святой Златоуст, — и, однако, она никогда не была побеждена. Сколько властителей! Сколько военачальников! Сколько царей!... Люди образованные, сильные столько восставали против ней, еще младенчествовавшей, и, однако, не искоренили ее; но восстававшие уже не воспоминаются и преданы забвению, а та, против которой восставали, превозносится выше неба. Ты не смотри на то, что Церковь находится на земле, но на то, что она жительствует на небе. Откуда это видно? Показывают самые дела. Была война против одиннадцати учеников; вся вселенная воевала против них; но те, против кого воевали, победили... овцы преодолели волков... Христос сделал это, чтобы показать тебе, что не по естественному порядку вещей, а сверхъестественно... совершаются эти дела. Церковь утверждена больше неба... Легче погаснуть солнцу, чем уничтожиться Церкви. Кто, скажешь, возвещает об этом. Тот, Кто основал ее. Небо и земля мимоидут, — говорит Он, — словеса же Моя не мимоидут (Мф.24:35). Это Он не только сказал, но и исполнил. Почему же Он основал Церковь тверже неба? Потому что Церковь драгоценнее неба. Для чего небо? — Для Церкви, а не Церковь для неба. Небо для человека, а не человек для неба. Это видно и из того, что Он Сам сделал: Христос принял не небесное тело», а человеческое.

Церковь как Богочеловеческий организм и потому как Богочеловеческая организация представляет собой и есть самая совершенная человеческая общность в небоземном мире. Всё наше, кроме греха, Владыка Христос сделал Своим и всё Свое, по Своему безмерному человеколюбию, сделал нашим: в Своем Богочеловеческом Теле — в Церкви. Святой Златоуст благовествует: «Мы — одно тело и члены и [органические] части друг другу (Рим.12:5)... Пусть никто не ищет своего; а ища своего, пусть каждый имеет в виду ближних; что — наше, то — и их... Не будем разделены между собой. Пусть никто не говорит: такой-то мне не друг, не родственник, не сосед; нет у меня с ним ничего общего. Но хотя он тебе не родственник и не друг, он всё же человек, одной с тобой природы, одного Господа вы имеете; он — твой со-раб, со-житель, так как живет в одном с тобой мире. А если он еще с тобой и одной веры, то он и член твой, часть твоего существа. Какая дружба может произвести такое единение, как родство по вере? Не такую проявлять должны мы близость и не такое иметь между собой общение, как друзья с друзьями, а такое, какое имеют между собой [органические] части. Дружества и общения выше этого никто никогда не найдет. Точно так же не можешь ты говорить: откуда у меня близость и связь с таким-то, как не можешь сказать этого о своем брате, потому что это было бы смешно. Ибо сказано: Все мы крестились в одно тело (1Кор.12:13). Для чего в одно тело? Для того, чтобы мы не разделялись, но взаимным согласием и дружеством сохраняли связь всего тела. Посему да не презираем друг друга, чтобы не пренебречь нам самими собой, ибо сказано: Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф.5:29). Для этого Бог дал нам один дом — сей мир; распределил всё поровну: возжег для всех одно солнце; распростер один кров — небо; поставил одну трапезу — землю; дал и другую трапезу, гораздо важнее сей, но также одну; причастники Святых Тайн знают, о чем я говорю; даровал всем один духовный образ рождения; у всех нас — одно отечество на небесах; все мы причащаемся из одной и той же Чаши. Ни богатому не дал Бог ничего больше и драгоценнее, ни бедному — ничего меньше и малоценнее, но всех равно призвал и всем одинаково вручил как телесные, как и духовные блага. Но отчего в жизни столько неравенства? От алчности и высокомерия богатых. Но, братия, да не будет впредь этого. Так как общее у нас — то необходимейшее и сочетавающее нас воедино, то да не будем разделяться из-за дел земных и ничтожных, — разумею богатство, бедность, происхождение, вражду, дружбу. Все это тень и даже ничтожнее тени для соединяемых узами самой высокой любви. Будем же хранить эти узы неразрывными — и никакой злой дух не сможет проникнуть в нас, чтобы разрушить такое единство. Да пребывает же во всех нас это единство, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа».

Этого Богочеловеческого единства между собой мы достигаем в Богочеловеческом, Христовом Теле — в Церкви. «Поэтому, — благовествует святой Златоуст, — дабы не любовью только, но и самим делом стать нам членами, живыми органическими частями плоти Христовой, должны мы причащаться сей Плоти. А сие бывает через пищу (то есть через Святое Причащение), которую Владыка Христос даровал нам, чтобы выразить Свою великую к нам любовь. Для того соединил Он Себя Самого с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головой. И это знак сильной любви... Владыка Христос, дабы ввести нас в тесное с Собой содружество и показать Свою любовь к нам, дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и вкушать, и касаться зубами Плоти Его, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание. От трапезы же сей должны мы отходить, как львы, дышащие огнем, страшные для диавола, неустанно размышляя о нашей Главе и о той любви, какую Он проявил к нам. Часто родители отдают своих детей на вскормление другим; а Я, говорит Спаситель, не делаю так, но питаю вас Своею Плотью, Самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородными, и подавая вам благие надежды на будущее. Даровавший вам Себя здесь тем паче дарует вам Себя и там. Я восхотел стать вашим братом, Я ради вас воспринял на Себя Плоть и Кровь; и эту Плоть и Кровь, через которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. Эта Кровь придает вам вид цветущий и царский, рождает красоту неизобразимую, не дает увядать благородству души, непрестанно напояя ее и питая. Наша кровь, образующаяся из пищи, не сразу становится кровью, но постепенно; а сия Кровь тотчас же насыщает душу и сообщает ей некую великую силу. Сия Кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов, призывая к нам Ангелов и Владыку Ангелов. Ведь демоны убегают оттуда, где увидят Господню кровь, а Ангелы туда стекаются. Сия Кровь, пролитая на Кресте, омыла всю вселенную... Сия Кровь есть спасение наших душ. Ею душа омывается, ею украшается, ею воспламеняется. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Сия Кровь пролилась — и сделала небо для нас доступным.

Воистину страшны таинства Церкви, воистину страшен жертвенник. Из рая выходил источник, изливавший вещественные реки; а из этой трапезы истекает источник, изводящий реки духовные. При этом источнике посажены не ивы бесплодные, а деревья, досязающие до самого неба и приносящие плод всегда спелый и никогда не увядающий. Если кто томится от зноя, пусть прибегнет к этому источнику и вкусит прохлады, ибо сей источник освежает всё опаленное огненными стрелами диавола. Сей источник — с неба, оттуда он и напояется. У него много потоков, которые изводит Утешитель, а посредником при этом бывает Сын... созидающий в нас расположение. Сей источник — источник света, изливающий лучи истины. К нему стекаются и Небесные Силы, дабы созерцать красоту его потоков, ибо они яснее видят и силу предлежащих Даров, и неприступное их сияние. Если бы можно было вложить свою руку или язык в расплавленное золото, то они бы тотчас позолотились. Точно такое же и еще гораздо большее действие производит и святое таинство Причащения. Сильнее огня клокочет и проносится эта река, но не опаляет, а лишь очищает всё, к чему прикоснется... Сия Кровь — цена вселенной; ею Христос купил Церковь; ею Он всю ее украсил... Христос и купил нас Кровью, и украсил Кровью. Приобщающиеся сей Крови стоят вмёсте с Ангелами, Архангелами и Горними Силами, облеченные в царскую Христову одежду и вооруженные духовным оружием. Но этим я еще не сказал ничего великого; они бывают облечены в Самого Царя». «И еще: в каждой церкви и в каждой душе повсюду Христос находится весь, и нигде не существует лишь часть Его... В каждой душе — один и Тот же Самый Христос».

«На Кресте совершилась величайшая тайна: тотчас истекла кровь и вода (Ин.19:34). Не без значения и не случайно потекли эти источники, но потому что из того и из другого составлена Церковь. Это знают посвященные в тайну: водою они возрождаются, а кровью и плотью питаются. Отсюда, собственно, берут свое начало святые таинства. И потому, когда приступаешь к страшной Чаше, то приступай так, как будто пьешь ты из самого ребра. Евангелист сказует благовестие: И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин.19:35), то есть: не от других я слышал, но сам присутствовал при этом и видел, — и свидетельство его истинно».