Сочинения
Шрифт:
2. Случается также, что без всяких прозрений время от времени безмолвие некое ниспадает на человека, и разум бывает собран и погружается внутрь себя в непостижимом ошеломлении. Это — гавань, исполненная покоя, о которой Отцы в писаниях своих говорят, [482] что иногда входит естество туда, где оно приближается к порогу духовного образа жизни. [483] С этого начинается вступление на третий уровень, то есть на <уровень> духовного существования. [484] И когда очи инока [485] устремлены к этой гавани с самого начала его ученичества и до гроба, несет он всякое телесное и душевное трудничество, и различные несчастья преследуют его на этом пути. [486] Но коль скоро приблизился инок к этому порогу, он направляет свой путь прямо в гавань и приближается к духовному образу жизни. И с этого <времени> происходят с ним восхитительные <вещи>, и получает он залог нового века.
482
Ср. преп. Макарий Египетский. Духовные беседы 49,4.
483
Вар. «ко входу в духовную форму бытия».
484
Вар. «это — начало вступления на третью вершину, которая есть духовный
485
Вар. «отшельника», «монаха».
486
Дословный перевод этого предложения затруднителен.
3. Тот, кто читает это, пусть вспомнит о той собранности разума, [487] о которой говорилось в конце четвертой сотницы [488] «Глав о знании». [489] Ибо именно таким образом подвижники достигают в своем путешествии этой гавани. И в этом — служение совершенных иноков; [490] и благодаря этому завершается их путешествие, и достигает гавани тяжелый корабль их подвижничества. С этого <времени> удостаиваются они любви к Иисусу Христу, Господу нашему, [491] и по временам узревают они славу естества Его, ибо таков венец праведных. И исполняется на них сказанное: Ты, Отче, во Мне, и Я в них, чтобы и они были в Нас едино. [492] Ибо единство Христа в Троице таинственно изображают [493] святые своим совершенным слиянием с Богом. К этому приблизил нас Первенец наш [494] пришествием Своим, и такое совершенство несет Его учение верующим. Итак, до тех пор, пока человек не удалится от людей и не достигнет безмолвия, [495] и пока не обратится к мысли о душе своей, [496] не откроется благо, сокрытое внутри него.
487
Букв. «пусть поймет <это в связи с> той собранностью разума».
488
Букв. «четвертого слова».
489
Ср. преп. Исаак Сирин. Главы о знании 4,92–93.
490
Вар. «отшельников, <достигших> зрелости», «монахов, преуспевших <в подвижничестве>"
491
Вар. «любви Иисуса Христа, Господа нашего».
492
Ср. Ин.17:21.
493
Вар. «символически прообразуют».
494
Ср. 1 Кор.15:20.
495
Букв. «пока человек не придет к безмолвию от людей (т. е. безмолвию по отношению к людям)».
496
Вар. «к размышлению о себе»
Беседа 8
1. Откровение блага, скрытого внутри нас, есть чувство познания истины: Царство Небесное таинственно внутрь вас есть. [498] Познание истины есть вкушение [499] Царства Небесного. О том же, что все истинное в мире сем <на самом деле> не истинно, слушай. Истиной называем мы правильную мысль о Боге, которая — от Него, и которую человек встречает внезапно в уме своем, [500] словно в некоем изумлении. И помыслы восхитительные появляются в душе, вместе с духовными мыслями о сокровенном. [501] <Это> — изумление тайнам Духа, [502] зрелость [503] плодов образа жизни [504] внутреннего человека.
497
Букв. «приходит к мысли своей».
498
Ср. Лк.17:21.
499
Или «вкус».
500
Букв. «на которую человек натыкается», «о которую человек спотыкается».
501
Букв. «в духовных движениях <по отношению> к сокровенным <вещам>".
502
Вар. «духовным тайнам».
503
Или «совершенство».
504
Или «подвижничества» (сир. dubbara).
2. Образ жизни внутреннего человека есть символ существования после воскресения, когда нет больше телесных действий, но при помощи мысленных движений совершается оно [505] и ощущается. Здесь же, поскольку это лишь символ той истины, оно совершается при помощи многих размышлений. Ибо там, будучи совокупностью всего, оно оканчивается единым размышлением, если можно это так назвать, ибо это скорее усладительный взгляд и нерассеянное видение.
505
Т.е. существование, бытие.
3. Чистота души есть обнажение от плотских забот и от обеспокоенности телесными помыслами.
4. Изумление божественному Естеству есть откровение нового века.
5. Откровения нового века суть движения восхищения Богом. Этими тайнами движимо все словесное естество в том грядущем существовании, в том небесном жилище.
6. Ибо святые силы существуют теперь в этих побуждениях; и таков их образ бытия; этой тайной восхищены они на всякое мгновение благодаря откровениям, которые получают они различным образом через устремленность свою к божественному Естеству. [506] Это
506
Букв. «через откровения, которые получают они различными путями в этих движениях (возбуждениях) по отношению к божественному Естеству».
7. Иное — откровения нового века, и иное — откровения о новом веке. Первые относятся к достославному и великому Естеству; [507] вторые же — к различным видам дивных изменений, которые творение будет претерпевать, [508] и к каждому виду будущего существования, который в откровении прозрений узнается умом благодаря постоянному размышлению об этом [509] и озарению.
507
Букв. «к славному естеству величия <Божия>".
508
Или «получать».
509
Или «о Нем».
8. Мышление здравое и крепкое в своих проявлениях [510] есть то, которое приобрело здравую заботу о божественных предметах.
9. Мышление детское и болезненное в своих проявлениях есть то, которое имеет слабые представления о божественных <предметах>: у него человеческие мысли о них, не соответствующие величию Божию.
10. Истинное воскресение тела — это когда оно неизреченным образом преобразуется [511] в то будущее состояние, по обнажении от всякой плотской нечистоты и <свойственного> ей. Таинственное [512] же воскресение тела — это когда воскресает оно от всякого греха, с котором было сопряжено в земной жизни, [513] и отдается превосходному служению <Богу>.
510
Букв. «в движениях».
511
Букв. «получает то неизреченное изменение».
512
Вар. «символическое», «мистическое».
513
Букв. «к которому оно было прилеплено в своей деятельности».
11. Начало образа жизни нового человека есть постоянное ликование в божественной любви и радости: [514] последние же от здравого знания о Боге рождаются в душе.
12. Прообразовательная свобода души, предызображенная в том свободном образе бытия, который ожидает нас <в будущем веке>, [515] — это когда душа, не будучи связана ничем телесным, ни в одном из своих проявлений [516] не подвержена страху по отношению к чему–либо в этом мире, происходящему от боязни житейских превратностей [517] и отторгающему душу от вожделения одного из этих божественных <благ>.
514
Букв. «в любви и радости, которые в Боге».
515
Букв. «в том существовании (поведении, образе жизни) свободы, которое будет нашим».
516
Букв. «движений».
517
Букв. «превратностей, которые обретаются в нем (т. е. в мире)».
13. Ибо как перемена места для тела вызывает изменения в его составе в соответствии с <новым> местом, точно так же перемена, <происходящая> в разуме, вызывает изменения в силе его деятельности. [518]
14. Иная сила у духовных прозрений, которые возникают в связи с мирскими предметами, [519] и иная сила у просветленного размышления о грядущих <благах>: всматриваясь в них, разум приходит в изумление.
518
Букв. «в силе его (т. е. разума) движений»
519
Или «относительно вещей мира сего».
15. Помысел о веке грядущем с большей ясностью [520] воспринимает разум и более беспрепятственно, чем прозрения относительно материального [521] мира. Ибо для последних необходима особая чистота и великое здравие мысли, тогда как первое требует очень малого усердия; и быстро приобретает разум чудесное изменение и без труда проясняется вместе с мыслью. В этом случае, хотя человек занят прекрасными вещами, [522] достаточно часто многие узы возникают для него, удерживая его от просветления, так что путь разума среди этих <прозрений> не бывает чистым. Но это не так в первом <случае>: ибо беспрепятственно прилежит <человеческое> естество заботе о них и возводится превыше страстей, чтобы пребывать в размышлении о них, — если только мы <прилагаем> хотя бы малое усердие, — чтобы приносить разуму постоянное памятование о них, размышление о них [523] и мысль о них. Ибо без труда получает разум это занятие [524] и легко получает ощущение помощи, а страстные ощущения быстро отходят от него. Хорошо сказал блаженный Евагрий: «Крещением во оставление <грехов> [525] для души является памятование о веке грядущем». [526]
520
Букв. «более просветленно».
521
Букв. «телесного».
522
Букв. «в этих <вещах>, хотя прекрасным образом занят человек».
523
Букв. «блуждание в них».
524
Букв. «собеседование» (сир. 'enyana).
525
Букв. «крещением и оставлением».
526
Ср. Евагрий. Capita cognoscivita. Ed. J.Muyldermans // Le Mus'eon 47 (1934). P.99.