Сочинения

Сирин Исаак

5. Ибо не следует тому, кто передает знание ученикам, с самого начала подводить их к совершенному знанию <предмета>, не научив их прежде как следует буквам алфавита и чтению по складам. [365] Также очень плохо, [366] когда высокое предлагается прежде, чем проработано низкое. [367] Опять же, если кто хочет пригласить много <людей> на обед, прежде всего выносит он на обозрение просто приготовленные блюда [368] и менее драгоценную посуду, [369] а потом постепенно <выносит> то, что и выглядит великолепно и приготовлено чудесно.

365

Букв. «буквам и слогам». Ср. Евагрий. Гностик 25.

366

Букв. «весьма ненавистно».

367

Букв. «когда высокие (вещи) предлагаются прежде служения низких».

368

Букв. «низкие приготовления».

369

Букв. «меньшие сосуды для использования».

6. Таким же образом

Бог, Господь всех, явил силу премудрости Своей и любви Своей в содержимом этого видимого мира, который, если можно так сказать, неописуемо более низок, чем те <блага>, что будут явлены впоследствии. Ибо напоследок оставил Он достославное блаженство и восхитительное зрение того изумительного мира, которому уготовано величием силы Его и обилием любви Его прийти в бытие. [370]

7. Таким же образом, как сказал я выше в этой Беседе, когда душа движима к наслаждению славы благодаря постоянному собеседованию с Ним и счастлива она пребывать в нем [371] непрестанно, познает она, по благодати Духа Святого, то, во что в конце концов будет облечена. <Это дается ей> здесь словно в залог, насколько позволяет ограниченность человеческого естества, и удостаивается она образа жизни истинной свободы, как бы предвкушая ее здесь. [372]

370

Или «быть явленным», «открыться».

371

Т.е. в собеседовании.

372

Букв. «вкушая ее здесь, словно в залоге».

^{Беседа 3}

^{(фрагмент) Того же мар Исаака, епископа и отшельника. О знании.}  [373]

^{Если для исправления людей подходила ревность, почему Бог Слово облекся в плоть, чтобы привести мир обратно к Отцу Своему при помощи кротости и смирения? И почему был Он повешен на Кресте ради грешников, предав Свое святое тело за мир? Я говорю, что Бог сделал все это ни по какой иной <причине>, кроме как для того, чтобы явить миру любовь, которой Он обладает. Его целью было, чтобы, когда мы осознаем это, любовь наша возросла в нас, и мы были пленены любовью Его, ибо смертью Сына Своего Он способствовал этому явлению великой силы Царства Небесного, которое есть любовь. Смерть Господа нашего была не для искупления нашего от греха и не для какой–либо иной <цели>, а единственно для того, чтобы мир познал любовь, которую Бог имеет к твари. Если бы все это восхитительное дело произошло только ради оставления грехов, было бы достаточно искупить нас каким–либо другим <способом>. Что можно было бы возразить, если бы Он совершил все это посредством обычной смерти? Но Он умер весьма необычным образом — для того, чтобы ты понял смысл таинства: Он вкусил смерть в страшном страдании Креста. Какая была необходимость в этом оскорблении и этом оплевании? Для нашего искупления достаточно было смерти — Его смерти! — без всего остального, что произошло. О премудрость Божия, исполненная любви! Теперь ты понимаешь и сознаешь, почему пришествие Христово сопровождалось всеми событиями, которые последовали за ним, ведь Он Сам весьма ясно указал цель Свою пресвятыми устами Своими: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного.}  [374] ^{<Сказал же Он это> о Воплощении и о том обновлении, которое <принес> Он <миру>.}  [375]

373

Полное заглавие в рукописи: «Снова того же мар Исаака, епископа и отшельника, различные главы о знании, в которых <содержатся> возвышенные созерцания, совершенное знание, обильные и чудные прозрения, и великие тайны. Они приносят пользу и услаждение душе, и <способствуют> возрастанию ее в духовных <предметах>". Настоящая Беседа состоит из четырехсот глав, разделенных на четыре сотницы. Мы не решаемся на полный перевод этой Беседы до тех пор, пока не имеется критического издания ее текста (имеется лишь итальянский перевод, выполненный П.Беттиоло: см. Isaaco di Ninive. Discorsi spirituali e altri opusculi. Introduzione, traduzione e note a cura di Paolo Bettiolo. Bose, 1985. Pp.49–194). Переводим фрагмент Беседы, а именно часть главы 78–й из четвертой сотницы.

374

Ин.3:16.

375

Букв. «и об обновлении Его».

^{Беседа 4}

^{Снова того же мар Исаака другие произведения, составленные им после «Глав о знании»}  [376] ^{<в качестве> указаний и разъяснения относительно нашего досточестного служения в безмолвии.}  [377]

^{1. Ныне, по благодати Бога, Спасителя нашего, закончили мы эти «Главы о знании», в которых заключена сила великая — ведь сама благодать явным образом упорядочила их. Ибо свидетельствует мне совесть моя, что <заключающаяся> в них энергия была не от нашей человеческой силы, поскольку мы ничего не стоим по своему образу жизни, да и знания нам не хватает, позволяющего подняться на такую высоту таинств, изложенных в этом сочинении. Когда же мы теперь достигли того, что следует за теми «Главами», написанными с помощью Господа нашего, мы намерены указать на <различные виды> внутренней молитвы}  [378] ^{и последовательно изложить их в алфавитном порядке.}  [379]

376

Имеется в виду Беседа 3–я.

377

Нумерация абзацев в этой и последующей Беседах принадлежит С.Броку, однако основывается на делении текста в рукописи.

378

Букв. «намерение наше <заключается> в том, чтобы упорядочить беседы о внутренней молитве (беседы внутренней молитвы)».

379

Имеется в виду Беседа 5–я, содержащая молитву, в которой каждый абзац в оригинале обозначен буквой сирийского алфавита от alaph (1) до lamadh (30).

^{2. Ты должен знать также о том, брат мой, что просветленный ум не нуждается в разнообразных молитвенных словах: лишь одной двери молитвенной достаточно для него, чтобы погрузился разум в молитву и растворился в Боге.}

^{3. Ибо разнообразие молитв весьма помогает разуму, изможденному рассеянностью: благодаря им и под действием их силы разум сокрушается и приобретает сладостную молитву с продолжительными коленопреклонениями, ходатайством за тварь и молениями многострадальными, исторгаемыми изнутри. И так с каждым словом, которое встречает он}  [380] ^{в этих молитвах, он бывает как бы человеком, пробудившимся}

от сна: случается ему все время встречать в них восхитительные прозрения,  [381] ^{потому что эти самые слова <рождаются> по дару благодати и <заключена> в них сокровенная сила. И все время получает он помощь, размышляя о них}  [382] ^{и читая их.}

380

Т.е. молящийся.

381

Вар. «удивительный смысл». Термин sukkale мы обычно переводим как «прозрения» (вариант перевода — «мысли», греч. ennoiai).

382

Буквально: «беседуя с ними» (т. е. со словами молитв).

^{4. В периоды благодати, когда ты наслаждаешься этой молитвой и этими продолжительными коленопреклонениями, нет для тебя особой необходимости выстаивать положенные правила или беспокоиться о числе <молитв>, которые <должны быть прочитаны>,}  [383] ^{ибо <в такой молитве> заключил ты молитвы определенного количества}  [384] ^{и исполнил правило, которое <стало> ниже тебя. Если ты почти весь день лежишь на лице, <распростершись> перед Крестом,}  [385]  ^{— <а это> заключает в себе всякую частичную молитву и службу, — не ясно ли, что тем самым ты исполнил правила, которые стали ниже тебя?}  [386] ^{«Во время великого дела не обращайся к меньшему».}  [387]

383

Букв. «о цели количества, которое остается».

384

Т.е. молитвы, которые обычно читаются в определенном количестве (молитвенные правила).

385

Выражение «лежать на лице» часто встречается в сирийской аскетической литературе: оно указывает на молитву распростершись на полу лицом вниз. Молитва перед Крестом была широко распространена в сирийской традиции.

386

Т.е. вычитывание определенных молитвенных правил (утренних и вечерних молитв, часов и пр.) становится ненужным, если человек способен в течение целого дня молиться простершись перед Крестом.

387

Преп. Марк Подвижник. О духовном законе, 200.

^{5. Блаженным Марком таинственно сказано было сие слово. Ибо он знал, что не всякий человек достигает чистой молитвы; что же до тех, кто в самом деле достигает ее, то сама польза ее учит их, что нет более важного дела, чем она. Когда случится, что ты лишен такой молитвы, не пренебрегай правилом.}  [388] ^{Если ты частично обладаешь ею, заботься о том, чтобы в остальное время соблюдать правила до мельчайших деталей;}  [389] ^{ибо благодаря заботе о правилах ты будешь вновь озарен и будешь восходить к непрестанной <молитве>.}  [390]

388

Букв. «Когда случается, что ты лишен этого, тогда хорошо, чтобы человек не пренебрегал правилом».

389

Вар. «вплоть до того, что относится к дыханию».

390

Букв. «к непрерывности».

^{6. Всякий сын}  [391] ^{прежде всего трудится в услужении отцу своему и лишь потом получает власть над его сокровищами, как сказал блаженный Павел: Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от рабов; он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.}  [392] ^{Пусть попечителями и домоправителями твоего детского возраста,}  [393] ^{руководствующими тобою, будут божественные законы и прекрасные правила твоего святого образа жизни: они помогут тебе прийти в меру полного возраста Христова.}  [394]

391

Букв. «всякий сын, который существует».

392

Ср. Гал.4:1–2.

393

Букв. «твоей детской меры».

394

Ср. Еф.4:13.

^{7. Ибо какая польза в законах и правилах, кроме того озарения, что рождается от них в душе? Но при их помощи исправляется человек всякий раз, когда он помрачается и сбивается с пути — то есть, при <помощи> молитвы часов и уставного богослужения.}  [395] ^{И как человек, который заблудился, снова возвращается к началу своей дороги и там уже обретает <нужное> направление и идет туда, куда хочет; точно так же правила и законы исправляют человека, который помрачен: сбившись с пути, он возвращается к ним, и они снова направляют его на путь, с которого он сбился. Что же такое закон детей, который в свободе воспитывает человека и дает ему свет, и <что такое> закон слуг, который по–младенчески ведет человека и не позволяет ему двигаться вперед — это мы намереваемся указать в своем месте.}  [396]

395

Или «установленной службы».

396

Этой теме посвящена Беседа 14–я.

^{8. Нужно нам знать и следующее: пока у человека выделены определенные часы дня — иные для службы, иные для чтения,}  [397] ^{иные для молитвы и иные для прочих трудов — когда подошло назначенное время, он должен исполнить свой долг}  [398] ^{в это самое время;}  [399] ^{и не может он пропустить это время и остаться у него в долгу; ибо по отношению к каждому правилу в своем месте и в свое время необходимо ему исполнить должное.}

397

Термин qeryana означает, как правило, чтение Священного Писания, в частности, псалмов.

398

Вар. «выполнить должное».

399

Вар. «в определенное время».