Солнечная сторона времени

Пилипенко Сергей Викторович

Основы классического здравомыслия и реабилитационная деятельность ума

Термин здравомыслие возник совсем не случайно. Им пользовались еще в те далекие времена, когда о самих людях говорилось почти то же, что и о животных.

В буквальном смысле - это фактическое здоровое состояние психики человека и способность его к логическому или памятному рассуждению.

Как классифицировать это уже в настоящее

время, когда кажется, что каждый из нас в определенной степени им обладает и, как всегда, по-своему прав, что обозначает личное здравомыслие?

Ответить просто и однозначно на этот вопрос невозможно.

Потому, придется сформулировать некоторое понятие состояния ума в проформе уже каких-либо состоявшихся событий.

Возьмем, к примеру, для своего же исследования уникальную форму разрешения конфликтной ситуации - любое революционное движение.

Основываясь только на лично-тягостном здравомыслии, каждый человек, участвующий в этом процессе, создает какую-то вполне определенную силу, выраженную не только внутренне, но и внешне.

Именно она является реальным отображением состояния здравости его ума.

Из этого следует, что состояние здравости действия является прямым выражением состояния ума.

Исходя из этого, можно заключить, что

всякое действие является формой выражения категорийности ума.

И если в той же революции участвуют многие,

то и сила многократно участвует в этом процессе. Но при этом, выраженное действие может быть разнородно, так как лично-тягостное состояние ума

отлагает его по-своему.

Потому, путь всякого революционного движения, как правило, является проявлением существующего на тот момент ума многих.

Из этого также следует, что

революционируя, то есть участвуя в общем процессе внутреннего восстания, человек оставляет за собой право изложения своей лично идущей сути в ярко отраженном каком-либо действии.

Значит, революционирование крайне опасно для окружающего, ибо оно может обрести масштабы общего отягощения и личного порабощения в силу состоятельности умов.

Соответственно, первый классический тезис основы здравомыслия будет звучать так:

всякое революционирование крайне опасно, если оно обосновано на состоянии лично-тягостного пробуждения ума.

Иначе говоря, личная несостоятельность многих является пороком общего здравомыслия.

Пойдем несколько далее.

Возьмем, как пример, свое личное участие в каком-либо общем процессе. Пусть, это будут какие-либо выборы.

Что кроется в этом случае?

На поверку пробуждаются лично-корыстные убеждения и инфантильность состояния ума окружения. Попросту говоря, безразличие.

Почему так?

Состояние ума классифицировалось, как здравомыслие в области воспроизведения актива

жизни другого.

To eсть, многие смогли понять смысл этого процесса. Но не в силах противостоять этому в силу порабощенности своего же ума, они попросту отказались от своего личного здравомыслия.

Значит, всякое участие в проформе избрания куда-либо другого человека просто является слабостью состояния одних и некотором увеличении его у других, хотя и с корыстно-цельными убеждениями, что не отрицает здравость лично их состояния ума.

Отсюда, вывод, что:

всякая квалификация состояния ума является базой для выражения действия состояния иного ума.

Иными словами, она создает условия для такого выражения.

Из этого следует еще один тезис здравомыслия:

всякое не приложенное участие состояния ума в общем составе таких же является основой для выражения строгой величины условного материально-иерархического состава.

И дальше:

всякое, обоснованно осознанное действие состоянием ума является прямым нарушением концепции существования проформ выделяющихся единиц материально иерархического взрастания.

Таким образом, обрастая всего лишь двумя тезисннми установками времени, можно увеличить степень своего здравомыслия и выразить общее более положительно и самостоятельно утвержденно.

Но продолжим наш обзор времени.

Возьмем еще один пример из нашего бытового уровня развития.

В общем своем большинстве мы ненавидим всякую ложь и лживость и тем же состоянием ума повседневно ее отрицаем.

Потому, всякое внешнее выражение добропорядочности сразу трактуется, как не таковое, и человек мгновенно внутренне становится невыносимым.

Этот откровенный процесс длится довольно долго и практикуется различными людьми и соответствующими течениями времени.

Что лежит в его основе и почему тот же уникально развитый капитализм не способен поглотить его или преодолеть невыносимую тяжесть?

В основе пролегает симптоматическое проявление возбужденного состояния ума многих.

Именно оно провоцирует внешнюю неприязнь и отталкивает одного от другого за счет подачи внутренней реакции на подобное.

Где здесь классический тезис здравомыслия?

Что можно так классифицировать?

Здравомыслие проявляется каждодневно в непосредственном участии мозговой деятельности других.

Оно заключается в некотором возвеличивании лично своих убеждений и условно выражается общим недоверием к происходящему внешне.

To eсть, это реакция нашего состояния ума на ярко отраженное действие другого в образе несостоявшегося доверия.

Так вот, унаследуя все тот же принцип словоизложения и приложения к уму, можно сказать следующее:

классический основной тезис здравомыслия любого человека заключается в выражении своего личного недоверия любому другому, не зависимо от внешней защищенности и спекуляции самого времени.