Современный политик: охота на власть
Шрифт:
Что же в сущности произошло? Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни понятием «цели», ни понятием «единства», ни понятием «истины» не может быть истолкован общий характер бытия. Ничего этим не достигается и не приобретается; недостает всеобъемлющего единства во множестве совершающегося: характер бытия не «истинен» — а ложен… в конце концов, нет более основания убеждать себя в бытии истинного мира… Коротко говоря: категории «цели», «единства», «бытия», посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изымаются нами — и мир кажется обесцененным…» (1, афоризм № 12).
И дальше Ницше обращает внимание на очень важное обстоятельство: «Все ценности, посредством которых мы доныне сначала пытались сообщить
В этом месте у Ницше впервые появляется термин «власть».
Ницше рассуждает дальше. Признание ложных ценностей и категорий ведет к гибели, поскольку это ведет к пессимизму. Пессимизм здесь понимается как аспект нигилизма. «Современный пессимизм есть выражение современного мира, — не мира и бытия вообще» (1, афоризм № 34).
Итак, перспектива существующего порядка есть пессимизм, извращение ценностей, схоластика ценностей, и дальше — декаданс. «Понятие «декаданса». Отпадение отдельных частей, упадок, отброс — сами по себе еще не заслуживают осуждения: это необходимое следствие жизни, жизненного роста. Появление декаданса так же необходимо, как любое восхождение и поступательное движение в жизни: не в нашей власти устранить его» (1, афоризм № 40). «Следствия декаданса: порок — порочность; болезнь — болезненность; преступление — преступность; целибат — бесплодие; истерия — ослабление воли; алкоголизм; пессимизм; анархизм; распутство (также и духовное); клеветники; люди, роющие подкопы; сомневающиеся во всем; разрушители» (1, афоризм № 42).
«Порок, душевные больные (ср. артистов…), преступники, анархисты — все это не угнетенные классы, но отбросы всех классов бывшего до сих пор общества…» (1, афоризм № 50) — вот кто (или что) получает власть. Вывод Ницше состоит в том, что существующий порядок навязали слабые, чтобы их не уничтожили сильные. Через этот порядок слабые получают возможность выживать и угнетать сильных. И этот порядок необходимо изменить, поскольку он ведет к гибели.
Разработка и смена порядка
ДАЛЕЕ НИЦШЕ переходит, по-видимому, к основной задаче работы, то есть к разработке идеи нового порядка и к тому, чтобы «втянуть» в него читателя (см. ниже). Поскольку в предыдущем рассуждении Ницше пользовался различением слабых и сильных, возникает вопрос, как он их различает — или же это скорее поэтический прием. В связи с этим для него важен следующий принцип. «Мне посчастливилось после целых тысячелетий заблуждений и путаницы снова найти дорогу, ведущую к некоторому «да» и к некоторому «нет». Я учу говорить «нет» всему, что ослабляет, что истощает… Я учу говорить «да» всему, что усиливает, что накопляет силы, что оправдывает чувство силы. До сих пор никто не учил ни тому, ни другому: учили добродетели, самоотречению, состраданию, учили даже отрицанию жизни. Все это суть ценности истощенных» (1, афоризм № 54).
Адаптация интеллекта к новому порядку
Анализ текста показывает, что афоризмы этой главы устроены очень специфично. Автор не просто излагает некоторые фрагменты содержания, не просто рассказывает про то, с чем можно согласиться или не согласиться. Он стремится сконструировать что-то вроде механизмов, трансформирующих «внутренний мир» читателя, будущего носителя нового порядка [107] .
«Программа» смены порядка, по Ницше, должна начаться с того, что должны собраться носители нового порядка, то есть те, кто осознал ситуацию и готов идти вслед за Ницше. В тексте он называет этих
107
К примеру, проблематизация схемы «субъект — объект» как такого рода «трансформатор» приводится автором в афоризмах № 485^190. Другие примеры можно найти во фрагментах № 477, 488, 521.
Мораль
Система установления нового порядка начинается с замены морали, с избавления от нее. «Мораль предохраняла от отчаяния и прыжка в «ничто» жизнь людей и сословий, притесняемых и угнетаемых именно людьми; ибо бессилие перед людьми, а не перед природой, вызывает наиболее отчаянное озлобление к жизни. Мораль относилась к властителям, насильникам, вообще к «господам» — как к врагам, против которых должно защитить обыкновенного человека, т. е. прежде всего поднять в нем мужество и силу. Мораль, следовательно, учила глубже всего ненавидеть и презирать то, что составляет характернейшую особенность властителей: их волю к власти. Эту мораль отменить, отвергнуть, разложить — значило бы в обратном смысле ценить и воспринимать этот столь ненавидимый инстинкт» (1, афоризм № 55). В этом же фрагменте у Ницше появляется термин «воля к власти» — далее, в третьей главе он уделит большое внимание разработке этого понятия. Можно предположить, что понятие воли к власти является для Ницше центральным в этой работе, а остальные понятия разрабатываются им как сопутствующие. «Если бы страдающий, угнетенный человек потерял веру в свое право презирать волю к власти, он вступил бы в полосу самого безнадежного отчаяния (…) Скорее наоборот! Жизнь не имеет иных ценностей, кроме степени власти, если мы предположим, что сама жизнь есть воля к власти. Мораль ограждала неудачников и обездоленных от нигилизма, приписывая каждому бесконечную ценность — метафизическую ценность, — и указуя место в порядке, не совпадающем ни с мирской властью, ни с иерархией рангов; она учила подчинению, смирению и т. д.» (там же).
Можно проследить, как некоторые разработанные Ницше понятия-категории, которыми он хочет заменить категории существующего порядка, используются в разработке идеи нового порядка (подробнее об этом см. в главе 3 «Разработка новых понятий»).
Итак, Ницше утверждает, что нужно отвергнуть мораль, прежде всего — мораль христианскую. «Мы должны упразднить прежние высшие ценности, мораль… Достаточно доказать, что и мораль неморальна. (…) Таким образом, тирания прежних ценностей будет сломлена; если будет упразднен и «истинный мир», то сам собой возникнет новый строй ценностей» (1, афоризм № 461).
«На место «моральных ценностей» — исключительно натуралистические ценности. Натурализация морали» (1, афоризм № 462).
«Лекарства современности»
Далее Ницше предлагает программу формирования нового порядка («лекарства современности»):
Общая воинская повинность и ведение войн, которые должны вылечить человечество.
Национальная ограниченность. Упрощающее, концентрирующее.
Улучшенное питание, мясо.
Все более чистое и здоровое жилище.
Преобладание физиологии над теологией, моралистикой, экономикой и политикой.
Воинская суровость в требовании исполнения своих обязанностей.
Тактика формирования нового порядка, по Ницше, состоит не в том, чтобы разрушить старый порядок и в определенный момент установить новый. Ницше оперирует другими категориями, одной из которых является категория становления (см. ниже). Смысл дела, по Ницше, не в том, что новый порядок когда-нибудь настанет, а в том, чтобы уже сейчас, в каждый момент времени, осуществлять ряд действий в соответствии с определенными принципами: допускать то, что усиливает жизнь, вытягивать сильных, отбирать их, в том числе физиологически, а институты старого порядка нужно использовать.