Современный политик: охота на власть
Шрифт:
Идеальным же состоянием человечества (точнее, свободных людей) Кант считает «царство целей», где вместо правовых законов люди подчиняются единому нравственному закону.
Заключение: европейский проект власти
В ЧЕМ ЖЕ СОСТОИТ дело властителя согласно Канту и Гегелю? Гегель: властитель должен включиться в служение государству, передать прерогативы своей власти государственной власти, причем даже в мыслях не допуская возможности иного состояния (поскольку государство есть более высокая ступень развития Абсолюта, нежели властное самоопределение и самосознание). Кант: властитель должен дать людям законы и поставить к управлению людей, которые будут их реализовывать (при этом он может, в случае угрозы для страны,
Таким образом, можно сделать вывод, что оба философа считают тему власти слишком маловажной темой — первостепенное значение для них имеет то, как должна «опредмечиваться» или оформляться власть в соответствии с достигнутым уровнем развития Мирового Духа, в какой тип государства или права власть должна сворачиваться («прятаться»). Энергия революционных преобразований и действий Узурпатора интересовала их постольку, поскольку ее можно использовать для перестройки прежних государственно-правовых форм, для достижения нового, более передового состояния.
Заметим также, что в дальнейшем представления Канта об устройстве государства стали отождествляться с известной из англо-американской традиции концепцией разделения властей, где все три «ветви власти» являются равноправными, а верховенство принадлежит Закону. Это интересная историческая аберрация, в которую мы не имеем возможности углубляться: для Канта верховный властитель и законодательный орган суть вещи разные, и последний является таким же вспомогательным («техническим») средством властителя, что и правительство. Таким образом, можно сказать, что идеи Канта об «империи разума» были приспособлены под представительное государственное устройство уже при реализации — и в этих реализациях являются сильным искажением. Идеи Канта об «исключительных случаях» как тех событиях, в которых проявляется суверенность разума властителя, начинают играть свою роль только сегодня, когда все большее число ситуаций перестает охватываться правом, в том числе международным. Современные идеи и разработки, связанные со «сверхправом», в этом смысле являются развитием кантовских идей.
В целом же работы Канта и Гегеля задают собой европейский проект обращения с властью, возникший в результате необходимости образования жизнеспособной конфигурации власти суверена и аристократии и власти денег. В рамках права и представительного государства (в совокупности они обозначают присутствие Разума в общественных делах) вообще не возникает вопроса
о власти: люди действуют в соответствии с безусловно принимаемыми ими основаниями (каковыми является право).
Альтернативы европейскому проекту не получили серьезного развития, хотя заметными фигурами, разрабатывавшими их, являются Макиавелли и Ницше. (Обратим внимание на то, что серия разработок американской «Рэнд Корпорейшн», ведущихся под руководством Фукуямы — несколько их книг о современных проблемах власти переведены на русский язык, — черпает вдохновение и способы проблематизации современных правовых форм власти непосредственно в трудах Ницше.)
Глава 4
Обзор книги Ницше «Воля к власти»
Великие предметы требуют, чтобы о них молчали или говорили величественно: т. е. цинично и с непорочностью.
Введение
В ЭТОМ АНАЛИЗЕ знаменитой работы Фридриха Ницше «Воля к власти» нас будет интересовать тема власти: как понимал автор власть, как обосновывал смену существующего порядка, как он рассуждал, выводя «новый порядок»? Эта тема — тема власти — постоянно вызывает дискуссии и вопросы практически у всех исследователей книги «Воля к власти».
Прежде чем перейти к собственно анализу, следует сказать несколько слов о контексте издания этой книги, который сам по себе порождает вопросы. С текстом книги нам придется обращаться чрезвычайно осторожно, постоянно отделяя наши догадки и гипотезы от подлинного текста его создателя, а также сопровождая наши размышления цитатами из
Основанием такого рода осторожности является как минимум тот факт, что книга «Воля к власти» так и не была дописана, а соответственно — не была и издана при жизни автора. Поэтому как таковой книги нет, а есть набор текстов, фрагментов размышлений философа, афоризмов, объединенные им под заголовком «Воля к власти». Издателем этих фрагментов является сестра Ницше [102] , которая и объединила их — частично по плану автора, а отчасти по собственному разумению. Различные издания этой книги содержат разный набор афоризмов, поэтому соединение этих фрагментов в целое является отчасти произволом издателя. Например, в Интернете на сайтепосвященном творчеству Ницше, опубликована книга, которая содержит 470 афоризмов. Книга, которой мы пользовались для анализа, содержит 715 афоризмов (2).
102
Как утверждают библиографы Ницше, ранее корректором и редактором текстов Ницше был его друг Питер Гаст, но с какого-то времени сестра Ницше берет наследие брата в свои руки и далее сама выступает издателем его книг. Поэтому под издателем книги Ницше «Воля к власти» мы будем понимать либо П. Гаста, либо сестру Ницше. Для нас важно не столько то, кто именно был его издателем, сколько тот факт, что конечное издание книги есть результат совместного труда Ф. Ницше и его издателя.
Для составления книги издатель мог бы оттолкнуться от одного из планов книги, написанных самим Ницше. Но в «Воле к власти» опубликовано несколько таких планов, которые вставлены в текст книги как отдельные фрагменты. В разных редакциях приводится три или четыре плана; неизвестно, сколько их было всего и почему издатель выбрал один из них за основу. Возможно, это был самый поздний план.
В нашем издании за основу был взят план 1887 года, который состоит из четырех пунктов, первые три из которых в издании наличествуют, а четвертая часть отсутствует по неизвестным причинам.
Мы не удивимся, если окажется, что фрагменты из книги «Воля к власти» служили основой для других книг Ницше. На это указывает предисловие, написанное сестрой Ницше, где говорится, что «автор прямо называет «Сумерки кумиров» извлечением из «Воли к власти». Скорее всего, на этих фрагментах Ницше написал не одну книгу. Вероятно, автор сам «проходил» эти афоризмы (прочитывал и погружался в них) и, по-разному собирая их, получал разные книги.
По-видимому, способ работы Ницше состоял в том, что свои идеи и наработки он сначала помещал во фрагменты или афоризмы, а затем уже они перерабатывались (соединялись) в рамках более целостного замысла. Следовательно, не будет удивительным, если окажется, что среди 715 фрагментов окажутся и те, которые не имеют прямого отношения к задуманной Ницше «Воле к власти».
В свете этих обстоятельств мы полагаем, что единственный адекватный способ понимания текста Ницше состоит в том, что читатель вслед за нами должен самостоятельно «пройти» (освоить) этот набор афоризмов и попытаться также самостоятельно сгруппировать их в некоторую внутренне согласованную конструкцию. Мы имеем дело не с организованным целым, а с тем, что требует специальной работы, в результате которой нужно сорганизовать фрагменты в некоторую конструкцию, опираясь также на собственное понимание текстов, интуицию, логику и пр. Таким образом, прежде чем интерпретировать текст Ницше с точки зрения темы власти, мы должны будем проделать собственную реконструкцию, и тут тоже есть риск ошибиться.
Реконструкция текстов книги «Воля к власти» в свете темы власти
ДЛЯ РЕКОНСТРУКЦИИ мы должны встать в позицию издателя Ницше: выбрать афоризмы, которые относятся к теме власти, и по-своему сорганизовать их в некую книгу. Оттолкнуться мы можем лишь от оглавления, которое составлял сам Ницше (заголовки второго, третьего и четвертого порядка были написаны уже его издателем). Итак, перед нами четыре части:
1. Европейский нигилизм.
2. Критика прежних высших ценностей.