Современный политик: охота на власть
Шрифт:
3. Принцип новой оценки.
4. Воспитание и дисциплина [103] .
В результате реконструкции текстов Ницше мы получаем следующий вариант плана книги, которую мы, интересуясь темой власти, составили бы из фрагментов «Воли к власти»:
1. Первая глава. Смена порядка.
2. Вторая глава. Описание механизма работы категорий, который порождает ложные ценности существующего порядка.
3. Третья глава. Разработка новых понятий.
Далее мы попытаемся реконструировать текст книги в соответствии с этим планом.
103
Последний раздел — «Воспитание и дисциплина» —
Глава первая
Смена порядка
В ЭТОЙ ГЛАВЕ Ницше ставит вопрос о власти. Автор фиксирует существующее состояние общества, показывает механизмы, из-за которых общество само себя разрушает, деградирует и катится к гибели. В этой главе мы выделяем три пункта.
1. Восстановление вопроса о власти.
2. Отрицание существующего порядка.
3. Разработка и смена порядка.
Восстановление вопроса о власти
В РАМКАХ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ нашего плана Ницше ставит вопрос о власти, рефлексируя современную ему культурно-историческую ситуацию и состояние современной эпохи. Это состояние автор определяет как состояние нигилизма.
Ницше выделяет три типа отношения к нигилизму. Во-первых, нигилизм выступает как некоторая тенденция и тренд, который проявился и, по мнению Ницше, будет все дальше проявляться в течение ближайших двух веков. «То, о чем я повествую, это история ближайших двух столетий. Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма. Эту историю можно теперь уже рассказать, ибо сама необходимость приложила здесь свою руку к делу. Это будущее говорит уже в сотне признаков, это судьба повсюду возвещает о себе, к этой музыке будущего уже чутко прислушиваются все уши. Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей из столетия в столетие, и как бы направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто; подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь задумываться» (1, Предисловие).
Во-вторых, нигилизм есть некое личное состояние, которое Ницше сам прожил, преодолел и вышел из него. Поэтому автор находится вне нигилистической позиции.
В-третьих, нигилизм, по-видимому, есть исходная точка для установления нового порядка жизни. Ницше всерьез ставит задачу смены существующего порядка и в какой-то мере ее решает.
Для Ницше нигилизм — это состояние, когда ценности разрушаются и лишаются своего статуса, а общество в них разочаровывается. Он подробно анализирует это состояние и по отношению к человеку, и по отношению к обществу.
Что есть «ценность» для Ницше? Ценность — это то, что необходимо для жизни. Ценность и жизнь существуют всегда вместе. Ценность — это то, что придает жизни смысл и вообще позволяет человеку жить. Если ценности разрушаются, то разрушается и сама человеческая жизнь [104] .
Разрушение ценностей обусловлено, по Ницше, именно той схемой или механизмом, благодаря которым эти ценности формируются. Действительно, Ницше приходит к выводу, что в современном ему обществе ценности задаются через категории (цели, причины, единства). То есть ценности пытаются определить через категории цели, причины, целого, а это приводит к тому, что эти ценности обесцениваются. В свою очередь, обесценивается мир, происходит обесценивание себя самого, разочарование в жизни, отрицание мира и, в конечном счете, разрушение и гибель [105] .
104
По-видимому, в этом фрагменте Ницше делает акцент именно на человеческой жизни. С точки зрения самого понятия жизни, жизнь не требует осознания своего смысла, она как бы сама несет в себе свой смысл.
105
О переосмыслении ценностей автор пишет в афоризмах № 706,708,713,714,715 (1).
Реконструировать способ рассуждения Ницше и пояснить, как эти категории приводят к ложным ценностям и разочарованию в них, можно примерно так. Если мы воспользуемся категорией цели и попытаемся поставить цель миру (то есть предположим, что у мира есть цель), то любое сомнение в этом (а это сомнение всегда возможно, так как утверждение о целевом устройстве мира онтологически не проверяемо) приводит к исчезновению ценности существования. Эта ценность пропадает, поскольку определена через цель. Если ценностью для человека является причастность к всеобщей мировой цели, а потом оказывается, что таковой нет, что это полагание ложное, — то человек начинает обесценивать себя и весь мир.
Вопрос о власти возникает у Ницше в результате именно этого анализа и рефлексии современной ему культурно-исторической ситуации в Европе: впервые термин «власть» появляется у Ницше для обозначения тех, кто в утилитарных целях навязал миру и ложные ценности, и ложный способ их формирования.
Отрицание существующего порядка
ПРИ ЭТОМ СОСТОЯНИЕ нигилизма страшно не тем, что людям вменяются ложные ценности, а скорее тем, что вменяются категории, которые обесценивают все ценности и ведут к гибели. Ницше утверждает, что сам тип поиска ценностей через эти категории навязан кем-то в утилитарных целях.
С одной стороны, он навязан уже тем, что этим категориям придан абсолютный и всеобщий статус, тогда как ясно, что на самом деле они созданы в утилитарных целях. С другой стороны, этот способ формирования ценностей вменен через навязанную схему рассуждения — по-видимому, через культуру, Ницше демонстрирует, что есть множество людей, которые этим занимаются: через мораль и религию, культуру, поэзию, науку, в том числе и через философию. Ницше показывает работу этого механизма на большом культурно-историческом материале.
Таким образом, за этим рассуждением стоит следующая схема. Есть определенным образом устроенная культурная сфера, куда человек попадает. Там идет его воспитание, образование, но там же работает и этот механизм. Именно он задает этот тип рассуждения и поиска ценностей. И он же создает определенный порядок, который дает возможность выживать слабым, уродам, убогим, выродкам и разного рода человеческим отбросам. Тем самым он ведет мир к неизбежной катастрофе, ко впадению в нигилизм, к самоуничтожению.
«Я открыл, что все высшие ценности — все, господствующие над человечеством, — могут быть сведены к оценкам истощенных (…). Проблема: как истощенные достигли того, чтоб стать законодателями ценностей? Или иначе: как достигли власти те, которые последние? Как инстинкт зверя-человека стал вверх ногами?» (1, афоризм № 54).
Явственнее всего эта схема прослеживается в афоризме «Падение космологических ценностей». «Как только человек распознает, что этот новый мир [106] создан им только из психологических потребностей и что он на это не имел решительно никакого права, возникает последняя форма нигилизма, заключающая в себе неверие в метафизический мир, запрещающая себе веру в истинный мир. С этой точки зрения реальность становления признается единственной реальностью и воспрещаются всякого рода окольные пути к скрытым мирам и ложным божествам, но, с другой стороны, этот мир, отрицать который уже более не хотят, становится невыносимым…
106
Здесь имеется в виду идеальный мир, или мир «вымышленный», как его называет автор.