Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
можно.
З
атем, чтобы лучше понять изложенное и последующее, мы
попытаемся объяснить, что следует понимать под бытием сущности
(esse essentiae), бытием существования (esse existentiae), бытием
идеи (esse ideae) и, наконец, под бытием возможности (esse potentiae). К этому побуждает нас также незнание тех, кто не
признает различия
признает его, но смешивает бытие сущности с бытием идеи или
бытием возможности. Чтобы удовлетворить их и выяснить самое
дело, мы по возможности определенно ниже объясним этот предмет.
ГЛАВА II
ЧТО РАЗУМЕЕТСЯ ПОД БЫТИЕМ (ESSE) СУЩНОСТИ,
БЫТИЕМ СУЩЕСТВОВАНИЯ, БЫТИЕМ ИДЕИ
И БЫТИЕМ ВОЗМОЖНОСТИ
Ч
тобы ясно понять, что должно разуметь под этими четырьмя видами
сущего (бытия), необходимо только твердо помнить то, что я сказал
о несотворенной субстанции, или о боге, именно:
2
71
Т
ворения находятся в боге эминентно. 1) Бог содержит эминентно
то, что формально находится в сотворенных вещах, т.е. бог имеет
такие атрибуты, в которых все сотворенные вещи содержатся
эминентно (см. ч. I, акс. 8 и кор. 1, т. 12).
Т
ак, например, мы представляем себе ясно протяжение без всякого
существования, и так как оно само по себе не имеет силы
существования, то, как мы показали, оно создано богом (последняя
т., ч. I). Но так как в причине должно содержаться но крайней мере
столько же совершенства, сколько в действии, то следует, что все
совершенства протяжения содержатся в боге. Но так как мы далее
видели, что протяженная вещь делима по своей природе, т.е.
содержит несовершенство, то мы не могли приписать богу это
несовершенство (т. 16, ч. I) и были вынуждены признать, что в боге
содержится атрибут, который имеет все совершенства материи в
превосходной степени (сх. к т. 9, ч. I) и может замещать материю.
2.Б
ог знает самого себя и все остальное, т.е. он имеет в себе все
объективно (т. 9, ч. I).
3.Б
ог есть причина всех вещей и действует на основании абсолютной
свободы воли.
Ч
то следует разуметь под бытием сущности, существования, идеи
и возможности. Отсюда ясно, что следует разуметь под этими
четырьмя видами бытия. Прежде всего бытие сущности — лишь
модус, благодаря которому сотворенные
атрибутах бога; бытием идеи называется то, что содержится
объективно в идее бога; бытие возможности обозначает лишь
могущество бога, которым он на основании безусловной свободы
воли мог сотворить все еще не существующее. Наконец, бытие
существования есть сущность вещей, рассматриваемая вне бога и
сама в себе; она приписывается вещам после того, как они созданы
богом.
Э
ти четыре вида бытия различаются лишь в сотворенных вещах.
Отсюда очевидно, что эти четыре вида бытия различаются лишь в
сотворенных вещах, но никоим образом не в боге. Ибо нельзя себе
представить, что бог в возможности находился в другом, и его
существование, как и его разум, не отличаются от его сущности.
О
твет на некоторые вопросы о сущности. После этого я легко могу
ответить на вопросы, которые часто ставится
2
72
о сущности. Вопросы эти следующие: отличается ли сущность от
существования и, если отличается, то представляет ли она нечто, отличное от идеи, и, если так, то имеет ли она бытие вне разума; последнее надо признать во всяком случае. На первый вопрос мы
отвечаем различением: у бога сущность не отличается от
существования, так как его сущности нельзя представить без
существования. Напротив, в других вещах сущность отличается от
существования, так как она может быть представлена без последнего.
На второй вопрос мы отвечаем, что вещи, которые представляются
вне разума ясно и отчетливо, т.е. истинно, представляют нечто
отличное от идеи. Однако здесь снова возникает вопрос, создано ли
это бытие вне разума само собою или богом. На это мы отвечаем, что формальная сущность не существует сама по себе и не создана, ибо то и другое предполагало бы действительное существование
вещи; но это зависит только от божественной сущности, в которой
все содержится; в этом смысле мы согласны с теми, которые говорят, что сущность вещей вечна. Далее можно бы спросить, как мы
познаем сущность вещей до познания природы бога, в то время как