Спиноза Б. Избранные произведения

Майданский Андрей Дмитриевич

принимается за самую сущность вещи. В этом смысле, как мы выше

сказали, бог имеет бесконечное совершенство, т.е. бесконечную

сущность, или бесконечное бытие (esse).

Я

не намерен говорить здесь об этом больше, ибо я считаю достаточно

известным то, что имеет отношение к общей части метафизики, и

потому считаю излишним объяснять это далее.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

ПРИЛОЖЕНИЯ,

содержащая

МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ

МЫСЛИ,

где кратко объясняется главным образом то,

что излагается в специальной части метафизики о боге, его атрибутах и человеческой душе

ГЛАВА I

О ВЕЧНОСТИ БОГА

П

одразделение субстанций. Выше мы уже показали, что в природе

вещей нет ничего, кроме субстанций и их модусов. Вот почему здесь

нельзя ожидать, что мы будем говорить о субстанциальных формах и

действительных акциденциях; ибо это и прочее того же рода —

чистые нелепости. Затем мы разделили субстанции на два высших

рода, именно протяжение (Extensio) и мышление (сознание —

Cogitatio), а последнее — на сотворенное мышление, или

человеческую душу, и несотворенное мышление, или бога. Его

существование мы доказали более чем достаточно, частью а

posteriori из идеи, которую мы имеем о нем, частью а priori из его

сущности как причины существования бога. Однако о некоторых из

его атрибутов мы трактовали короче, чем того требует важность

предмета; поэтому мы намерены здесь пополнить это и объяснить

подробнее, решив при этом некоторые другие вопросы.

2

84

Б

огу не присуща никакая длительность (duratio). Главнейший

атрибут, прежде всех подлежащий рассмотрению, есть вечность

бога, которою мы выражаем его длительность, или, скорее, мы

называем бога вечным, чтобы не приписывать ему никакой

длительности. Ибо длительность, как мы заметили в первой части, —

состояние существования, а не сущности вещей. Поэтому мы не

можем приписывать никакой длительности богу, существование

которого вытекает из его сущности. Кто делает это, отделяет его

существование от его сущности. Однако некоторые спрашивают, не

существует ли теперь бог больше времени, чем когда он сотворил

Адама. Это считается довольно ясным, и потому думают, что богу

никоим образом нельзя отказывать

в длительности. Однако это

необоснованное предположение, так как при этом допускают, что

сущность бога отлична от его существования. Ибо спрашивают, не

прибавил ли к своему существованию бог, существовавший до

сотворения Адама, новый отрезок времени от этого творения вплоть

до нас. Таким образом, приписывают богу большую длительность (с

каждым) протекшим днем и допускают, что он как бы постоянно

творится сам собою. Если же не различать существования бога от его

сущности, то нельзя приписывать богу длительности, так как

сущности вещей никоим образом не присуща длительность. Ибо

никто не будет утверждать, что сущность круга или треугольника, поскольку это вечная истина, теперь существует дольше, чем во

время Адама. Более того, поскольку длительность представляют

длиннее или короче, т.е. состоящей как бы из частей, то очевидно, что никакая длительность не может быть приписана богу. Ибо, поскольку бытие бога вечно, т.е. в кем не может быть ни раньше, ни

позже, ему никогда нельзя приписывать длительности, не разрушая

одновременно истинного понятия, которое мы имеем в боге. Таким

образом, приписывая богу длительность, мы в действительности

делим на части бесконечное по своей природе и представляемое

лишь бесконечным.

П

ричины, по которым богу приписывали длительность. Причиной

такого заблуждения писателей является:

1

) Что, не обращая внимания на бога, они пытались объяснить

вечность; как будто вечность может быть понята вне созерцания

божественной сущности или она

2

85

представляет нечто особенное наряду с божественной сущностью. А

это произошло оттого, что по недостатку слов мы привыкли

приписывать вечность и таким вещам, сущность которых отлична от

существования (так, когда мы говорим, что нет противоречия, если

мир существует от вечности); а также и сущностям вещей, когда мы

не воспринимаем их как существующие; ибо мы называем их тогда

вечными сущностями.

2)Ч

то длительность они приписывают вещам, лишь поскольку

допускают, что вещи подвержены постоянному изменению, а не

подобно нам, поскольку их сущность отличается от существования. 3)Ч

то сущность бога, равно как и сущность сотворенных вещей, они

отделяют от его существования.

Э

ти заблуждения были поводом к новым ошибкам. Ибо первое

заблуждение, вызвавшее другие, состояло в том, что не поняли, что