Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
вещей, возникло столько несогласий.
С
холия 2. Из всего вышесказанного становится ясно, что мы многое
постигаем и образуем всеобщие понятия, во-первых, из отдельных
вещей, искаженно, смутно и беспорядочно воспроизводимых перед
нашим умом нашими чувствами (см. кор. т. 29): поэтому я
обыкновенно называю такие понятия — познанием через
беспорядочный опыт (cognitio ab experientia vaga). Во-вторых,
знаков, например из того, что, слыша или читая известные слова, мы
вспоминаем о вещах и образуем о них известные идеи, схожие с
теми, посредством которых мы воображаем вещи (см. сх. т. 18). Оба
эти способа рассмотрения вещей я буду называть впоследствии
познанием первого рода, мнением или воображением (cognitio primi generis, opinio vel imaginatio). В-третьих, наконец, из того, что мы
имеем общие понятия и адекватные идеи о свойствах вещей (см. кор.
т. 38, т. 39 с ее кор. и т. 40). Этот способ познания я буду называть
рассудком и познанием второго рода (ratio et secundi generis cognitio). Кроме
4
38
этих двух родов познания существует, как я покажу впоследствии, еще третий, который будем называть знанием интуитивным (scientia intuitiva). Этот род познания ведет от адекватной идеи о формальной
сущности каких-либо атрибутов бога к адекватному познанию
сущности вещей. Объясню все это одним примером. Даны три числа
для определения четвертого, которое относится к третьему так же, как второе к первому. Купцы не затруднятся помножить второе
число на третье и полученное произведение разделить на первое; потому, разумеется, что они еще не забыли то, что слышали без
всякого доказательства от своего учителя, или потому, что
многократно испытали это на простейших числах, или, наконец, в
силу доказательства т. 197-й книги Евклида, именно из общего
свойства пропорций. В случае же самых простых чисел во всем этом
нет никакой нужды. Если даны, например, числа 1, 2, 3, то всякий
видит, что четвертое пропорциональное число есть 6, и притом
гораздо яснее, так как о четвертом числе мы заключаем из
отношения между первым и вторым, которое видим с первого
взгляда.
Теорема 41.
П
ознание первого рода есть единственная причина ложности, познание же второго и третьего рода необходимо истинно.
Д
оказательство. К познанию первого рода относятся, как мы сказали
в пред. сх., все те идеи, которые неадекватны и смутны; следовательно (по т. 35), познание это
ложности. К познанию же второго и третьего рода относятся, как мы
сказали, идеи адекватные; и потому (по т. 34) оно необходимо
истинно; что и требовалось доказать.
Теорема 42.
П
ознание второго и третьего рода, но не первого, учит нас отличать
истинное от ложного.
Д
оказательство. Это ясно само собой. Ибо кто умеет различать
истинное от ложного, должен иметь адекватную идею истинного и
ложного, т.е. (по сх. 2, т. 40) познавать истинное и ложное по
второму или третьему роду познания.
4
39
Теорема 43.
Т
от, кто имеет истинную идею, вместе с тем знает, что имеет ее и
в истинности вещи сомневаться не может.
Д
оказательство. Истинная идея в нас — это такая идея, которая
адекватна в боге, поскольку он выражается природой человеческой
души (по кор. т. 11). Итак, положим, что в боге, поскольку он
выражается природой человеческой души, существует адекватная
идея А. В боге необходимо должна существовать также идея этой
идеи, относящаяся к богу точно так же, как и идея А (по т. 20, доказательство которой всеобще). Но по предположению идея А
относится к богу, поскольку он выражается природой человеческой
души; следовательно, и идея идеи А должна относиться к богу точно
таким же образом, т.е. (по тому же кор. т. 11) эта адекватная идея
идеи А будет находиться в самой душе, имеющей адекватную идею
А. Итак, тот, кто имеет адекватную идею, иными словами (по т. 34), кто верно познает какую-либо вещь, должен в то же самое время
иметь адекватную идею или истинное познание своего познания, т.е.
(как само собой очевидно) должен вместе с тем и знать об этом; что
и требовалось доказать.
С
холия. В сх. т. 21 этой части я объяснил, что такое идея идеи. Но
должно заметить, что предыдущая теорема достаточно ясна и сама