Спиноза Б. Избранные произведения, Майданский Андрей Дмитриевич

Спиноза Б. Избранные произведения

на обложку

Майданский Андрей Дмитриевич

Шрифт:

переносить их без негодования (ибо мы считаем это возможным)?

Прежде всего очевидно, что, делая вещи, подлежащие

исполнению, без страсти, мы не испытываем никакого вреда. А так

как между добром и злом нет середины, то мы видим, что, как дурно

действовать со страстью, так должно быть хорошо действовать без

страсти.

о рассмотрим,

есть ли что-нибудь дурное в том, чтобы избегать

вещей с ненавистью и отвращением.

то касается ненависти, вытекающей из мнений, то достоверно, что

она не должна иметь места, ибо мы знаем, что одна и та же вещь в

одно время хороша для нас, в другое дурна, как это всегда бывает с

лечебными травами.

ело, наконец, заключается в исследовании, происходит ли ненависть

только из мнения или также из правильного употребления разума.

Но, чтобы разобрать это как следует, лучше всего отчетливо

разъяснить, что такое ненависть, и правильно отличить ее от

отвращения.

енависть, говорю я, есть раздражение души против кого-либо, кто

причинил нам зло с намерением и умыслом. Отвращение же есть

возбуждение против вещи, вызванное неприятностью или

страданием, которое мы находим или считаем свойственно ей по

природе. Я говорю «по природе», так как, если мы не думаем этого, то мы не питаем отвращения к ней, даже испытав от нее некоторые

препятствия или страдания, так как мы, напротив, можем ожидать от

нее даже некоторой пользы. Так, никто не питает отвращения к

камню или ножу, посредством которых он поранил себя.

аметив все это, рассмотрим кратко действия их обоих. Из ненависти

происходит печаль, а когда ненависть велика, она вызывает гнев.

Последний не только, подобно ненависти, ищет, как бы избежать

ненавистное, но при случае стремится также уничтожить его. Из этой

великой ненависти происходит и зависть. Из отвращения же

происходит также некоторая печаль, так как мы стремимся

избавиться от чего-либо, что, существуя, всегда должно иметь свою

сущность и совершенство.

з сказанного легко понять, что, правильно пользуясь своим разумом, мы не можем питать ненависти или отвращения к какой-либо вещи, так как мы таким путем лишаемся совершенства, присущего всякой

вещи. Мы видим также разумом, что мы никогда не должны питать

ненависти к кому-либо, так как мы должны изменять к лучшему все

существующее в природе, если мы хотим

чего-либо

от этого ради нас или ради самой вещи. А так как

совершенный человек есть лучшее, что мы познаем в настоящее

время или имеем перед нашим взором, то как для нас, так и для

всякого отдельного человека гораздо лучше стремиться всегда

привести людей в состояние совершенства. Ибо лишь тогда можем

мы получить от них или они от нас наибольшую пользу. Средство к

этому, — питать на их счет всегда такие мысли, каких все время

требует от нас наша добрая совесть и чему она нас учит; ибо она

никогда не влечет нас к нашей гибели, но всегда к нашему благу.

заключение скажем, что ненависть и отвращение представляют

столько несовершенств, сколько, напротив, любовь имеет

совершенств. Ибо последняя вызывает всегда исправление, укрепление и увеличение, т.е. совершенство; а ненависть, напротив, всегда направлена на разрушение, ослабление и уничтожение, что

есть само несовершенство.

ГЛАВА VII

ОБ УДОВОЛЬСТВИИ (РАДОСТИ)

И НЕУДОВОЛЬСТВИИ (ПЕЧАЛИ)

ассмотрев, что такое ненависть и отвращение, мы свободно можем

сказать, что они никогда не могли бы иметь место у тех, кто

свободно пользуется своим разумом. Продолжая в том же роде, скажем о других страстях, и в первую очередь займемся желанием и

удовольствием. Так как они возникают из тех же причин, что и

любовь, то нам не придется сказать о них ничего иного, а только

вспомнить и вызвать в памяти то, что мы тогда говорили; на этом мы

здесь и остановимся.

рибавим к ним неудовольствие, о котором можно сказать, что оно