Сравнительное Богословие Книга 5

СССР Внутренний Предиктор

[620]: это объединяет индуизм и “христианство”. В то же время индуистам предписывается огромный перечень “канонизированных” социальных обязанностей (дхарм, завязанных на религиозные устои), который разделяет людей разных сословий по пожизненному выполнению компонентов дхармы.

· Социально-сословный компонент дхармы состоит

в строгом соблюдении “канонических” ограничений, связанных с принадлежностью индуса к той или иной касте. Данные ограничения касаются главным образом трёх сфер:

Ш Брака: члены сословий и некоторых каст не должны вступать в брак вне своего сословия (касты).

Ш Питания и общения: нельзя питаться и общаться (в общении свой ряд ограничений) с членами других сословий (каст).

Ш Рода занятий: занятия и трудовая деятельность чётко определена для каждого сословия и касты.

Ясно, что при таких сословных барьерах обмен информацией на уровне эгрегоров и субкультур одного сословия (касты) с другим - весьма затруднён и даже невозможен

[621]: поэтому морально-этическая байка, придуманная для доверчивых индусов

[622] о возможности посмертного переселения душ, которому якобы не преграда сословные барьеры - лишь красивая религиозная стимуляция, обеспечивающая устойчивость рабовладения с применением всех возможных механизмов (от генетики и духовности до грубого культурного обоснования неравенства).

· Ритуальный компонент дхармы в древнее ведическое время сводился к примитивным кровавым жертвоприношениям. Мы уже много говорили о роли жертвоприношений в космогонии, мифологии и религиозной жизни индусов. Постепенно со временем перехода к классическому индуизму ритуальный компонент индусской дхармы стал усложняться и в классическом индуизме он состоит из следующих основных обязанностей:

Ш Регулярное осуществление бескровных домашних жертвоприношений - пудж

[623].

Ежедневные пуджи состоят в принесении пяти видов жертв: богам - жертву в огонь; духам - еду и питьё; предкам - пищу; людям - гостеприимство; Брахме - чтение и изучение Вед (Законы Ману III, 70; Ашвалаяна-грихьясутра III, 1).

Ш Проведение обрядов жизненного цикла и поминания предков.

Ш Посещение храмов, проведение паломничества и исполнение обетов.

Домашнее “богослужение” (по сути - эгрегориальная магия разного рода) проводится несколько раз в день на домашнем алтаре

[624].

Это как правило стол, полка, этажерка или ниша с фигурками или изображением богов

[625] и других “священных” предметов, которые их олицетворяют (на Шиву указывает лингам, на богиню Лакшу - металлическая миска и тому подобное йони)

[626]. На алтаре можно также часто встретить портреты двух-трёх уважаемых в доме “святых”, фотографии духовного учителя семьи (гуру) и наиболее почтенных её членов. Около алтаря стоит посуда со «святой водой» (водой из «священной» реки) и расстелены ковры для участников обряда

[627].

По указаниям “жреца”, гуру или женщины, которая руководит обрядом, во время домашнего “богослужения” надлежит делать разнообразные движения: лить в огонь топлёное масло, класть к фигуркам божеств то и ли иное приношение, обкуривать помещение ароматическими веществами. Нужно также делать жесты, которыми символизируется каждый отдельный бог. Все ритуальные действия на протяжении пуджи сопровождаются чтением молитв

[628]. Большая часть общения индусов с богами состоит из мантр– кратких молитвенных магических заклинаний. Нормативный ритуал требующий значительного времени (до 9 часов в день) выполняют домохозяйки. В больших городах мужчины индусы тратят на ритуалы 15-20 минут, ограничиваясь по утрам и вечерам короткими молитвами. Днём они пытаются выбрать время для кормления какого-нибудь живого существа.

Помимо ежедневных обрядов домашнего “богослужения” заслуживает внимания спектр обрядов жизненного цикла. И здесь можно увидеть ещё более тесные параллели с “христианскими” обрядами (таинствами) жизненного цикла. Этот цикл обрядов охватывает жизнь индусов - от зачатия и до смерти, которая сопровождается регулярными пуджами в честь души умершего. Вспомним церковные таинства библейского христианства, которые также охватывают всю жизнь верующей “христианской” паствы

[629] и увидим “удивительные” содержательные параллели со многими обрядами жизненного цикла индусов.

Считается, что «правильное исполнение всех жизненных обрядов призвано улучшить карму». Но, как мы уже знаем, карма (действие)

[630], согласно индуизму, определяет сансару (круговорот перевоплощений души) - посмертное переселение души, что в свою очередь и определяет её следующую жизнь