Сравнительное Богословие Книга 6

СССР Внутренний Предиктор

[291] Понятие это - определённость взаимного соответствия в индивидуальной психике слова, словосочетания, фразы, символа, группы или последовательности символов того или иного языка, употребляемого обществом - с одной стороны, и с другой стороны - субъективного образа, видйния (а также и других понятий: т.е. понятие может основываться на иных понятиях, свою очередь обладающих определённой образно-лексической структурой).

[292]

См. первую книгу курса «Сравнительное богословие».

[293] «Поток возможных состояний» в терминах буддийской “философии”.

[294] Действительно: есть люди, которые путают свою эгрегориальную память, передающуюся по наследству, с памятью «прошлых жизней», поддерживая на базе последней весьма обширные теории о перевоплощениях.

[295] Читай - психических компонентов, которые мы знаем из первой книги курса «Сравнительное богословие».

[296] Читай - психической преемственности.

[297] Образно говоря: комплект матрешек образует порядок вложенности. Вложенные “матрешки” разных порядков (комплектов) могут дружить между собой, когда объемлющие “матрешки” ведут войну, либо иначе: объемлющие могут жить в мире, а вложенные строить друг против друга козни. Разница между порядками вложения матрешек и эгрегоров только в том, что на каждом уровне порядка вложенности в матрешке - одна матрешка, а в эгрегоре на каждом его уровне порядка вложенности может быть несколько эгрегоров одного уровня значимости.

[298] Начиная от родовых и до общечеловеческих, планетарных.

[299] Так, например, тибетский буддизм был разрушен извне его государственности,

[300] Конечно буддийская космогония, делящая Вселенную на множество миров, может объяснить это перераспределением новых перерождений не только в нашем мире и не только в буддистской цивилизации, что она и делает. Но всё же общество должно двигаться само в соответствие с выставленными им целями.

[301] Индусы, признавая душу, были ближе к истине, чем буддисты.

[302] А не “вычищением” психики, как это принято в буддизме.

[303]

Никакое «просветление» не может заменить ценность человеческой жизни, которую даёт Бог не для того, чему учат в буддизме.

[304] Известный буддийский мудрец - замечание автора притчи.

[305] «Вопросы Милинды» Книга 2, М., 1989г.

[306] Но это психо-эгрегориальная изменчивость, которая упрвляет и физиологией.

[307] Сделал анализ - умей сделать и синтез. Но вместо синтеза личности из всего перечисленного Нагасена вывел теорию неопределённости, изменчивости и не тождественности, поскольку синтез Человека (творение) во власти Бога. А у буддистов в этом вопросе лишь неопределённость, тянущаяся со времён Будды, который, согласно преданию, «мудро молчал, когда его спрашивали о творении». Но эта неопределённость, идущая от Будды, переросла в убеждённость атеистов.

[308] А тащит колесницу лошади - бездумная толпа, управляемая “кучером”.

[309] Совесть это - чувство Божиего Промысла как таковое, неразрывно сопряжённое с той составной частью личностной нравственности, которая совпадает с праведностью. Праведность– нравственный закон, которую Бог избрал для Себя сам, и предлагает людям. Судьба– часть Божиего Промысла, которая связана с жизнью личности.

[310] А если уж совсем изменился индивидуальный образ, когда по-русски говорят «человек потерял своё лицо» - что имеет всегда негативный оттенок - то остаются индивидуальными как минимум две вещи: отпечатки пальцев и радужный узор зрачка. Но буддисты и про это скажут «совокупность дхарм», отрицая тем самым индивидуальность личности, данную каждому Свыше.

[311] Как правило, если человек очень сильно меняется в сторону деградации лучших его образных черт (а у каждого человека всегда есть что-то выдающееся в смысле более гармоничное, чем у других, чем приятно любоваться)– то его кончина близка.

[312] Именно к этому бессознательно стремится современная молодёжь. Внешне это выражается разукрашиванием своего образа (внешнего лика) разнообразными современными изощрениями: от вызывающих причёсок до татуировок и прокалываний тела.