Сравнительное богословие. Книга 2

Коллектив авторов

Становление монархической государственности и развитие социального неравенства, как и в других национально-государственных культурах, стимулировали дифференциацию религиозной жизни крито-микенских обществ: над архаической общинной религией надстраивались дворцовые культы, связанные с возрастающим статусом царей и религиозными претензиями аристократии. Возросла роль культа предков и погребения.

Религиозные культы крито-микенских греков, изначально вобравшие в себя аборигенные верования, на всём протяжении своего развития испытывали влияние со стороны ближневосточных культов. Морская торговля, греческие фактории в Сирии, Палестине и Египте, малоазийские города-колонии теснейшим образом связывали ахейских, [122] ионийских, [123] эолийских [124] греков с культурой Ближнего Востока, откуда эллины [125]

восприняли образы многих богов и отдельные элементы культов.

122

Ахейцы — одно из основных древнегреческих племен, обитавшее в Фессалии с начала II тыс. до н. э. и на Пелопоннесе. Государства ахейцев: Микены, Пилос и др. Участвовали в Троянской войне. В 12 в. до н. э. вытеснены дорийцами в М. Азию, на Кипр и другие острова, на север Пелопоннеса (область получила название Ахайя).

123

Ионийцы — одно из основных древнегреческих племен; населяли Аттику, часть о. Эвбея, острова Хиос, Самос, Наксос и др. В 11-9 вв. до н. э. колонизовали среднюю часть западного побережья М. Азии (область Ионии), побережье Черного и Мраморного морей.

124

Эолийцы — одно из основных древнегреческих племен. Центр расселения — Вост. Фессалия, откуда эолийцы в конце II тыс. до н. э. распространились по всей Фессалии и Беотии, затем в северо-западной части М. Азии.

125

Самоназвание греков.

В конце II тысячелетия до н. э. крито-микенские общества переживали глубокий кризис, последствия которого были усугублены вторжением дорийцев [126] — последней волны греческой миграции на юг Балкан. Многие города были разгромлены, значительная часть ахейских греков (основных носителей крито-микенской культуры) переселились на Крит и малоазийские острова. Период с XII по IX вв. до н. э. явился периодом почти полного разрыва в преемственности культурного и религиозного развития греков. Дорийские греки, хоть и принадлежали к общей греческой культуре, но стояли на более ранней ступени развития. Их религия была религией родового общества, живущего военной добычей и сельским трудом. Дорийцы практически разрушили все святыни предыдущей эпохи и осели в сельской местности, приняв для себя аграрные культы.

126

Дорийцы (доряне) — одно из основных древнегреческих племен. В начале 12 в. до н. э. переместились из Сев. и Ср. Греции в юго-западные районы Пелопоннеса, затем заселили о-ва Родос, Крит и др.

В VIII веке до н. э. легендарный Гомер [127] («гомеровским веком» считается период IX–VIII вв. до н. э.). собрал эпос докризисной религиозной культуры Древней Греции в первом всемирно известном произведении «Илиада». Не исключено, что фрагменты этого текста некогда были записаны микенским письмом и передавались на протяжении веков (в том числе и в период упадка) по традиции. Вследствие этого мы можем судить о религиозных представлениях древних греков, которые трансформировались и упорядочивались в последующие эпохи после «гомеровского века». Гомером и его ближайшими предшественниками и продолжателями были подвергнуты переработке и систематизации религиозные верования, мифология, культы разных греческих племён.

127

Гомер — легендарный греческий поэт, с именем которого связаны две величайшие поэмы древности, стоящие у истоков европейской литературы — «Илиада» и «Одиссея».

Из поздних редакций трудов Гомера и других древнегреческих авторов можно понять, что религиозная система древних греков, будучи синтезом аборигенских, ближневосточных, египетских и некоторых других религиозных культов, представляла собой ещё до упадка XII–IX вв. до н. э. достаточно запутанную иерархически выстроенную систему, верхушка которой состояла из пантеона богов и героев. Однако, при всей своей запутанности эта система была достаточно привлекательной и максимально мифологизированной.

При этом необходимо обратить внимание на важнейший исторический факт, что такая религиозно-культовая система не выдержала и рухнула под натиском гораздо более примитивной системы древнеобщинных религиозных культов дорийцев, вторгшихся на юг Балкан. После чего (с периода IX в до. н.э) в течение нескольких веков прежняя религиозная система Древней Греции подверглась специальной вторичной мифологизации, новейшим дополнениям, что привело в конце концов к становлению общегреческого единства, опиравшегося на единый язык, поклонение общим богам и почитание общих героев.

Таким образом, греческая древняя история сама как бы “указала” на большую объективную нравственность и большее соответствие Жизни религиозных культов дорийских греков (поздних пришельцев) — нежели наиболее «продвинутая» [128] религиозная культура, под которой жили греки до упадка XII–IX вв. до н. э. Однако, эту «продвинутую» культуру не только стали “реанимировать”, но и после её небывалой мифологизации распространили практически на

весь западный мир.

128

И менее естественная для самих греков, поскольку эта «продвинутая» культура явилась смесью разного рода религиозных культов взятых из окружения: ближневосточных, египетских, малоазийских и пр.

На VIII век до н. э. и два последующих столетия приходится эпоха Великой колонизации Греции. Масштабная колонизация вновь теснейшим образом свела греков с народами Ближнего Востока, связи с которыми, впрочем, и не сильно прерывались. Азиатская Греция вплотную соседствовала с цивилизациями хеттов, вавилонян, персов, египтян и других народов Востока. Вновь, как и в микенский период, греками перенимаются отдельные религиозные идеи, мифологемы, божества и культы. Этот внутренне неоднородный период религиозного развития греков от XI до V вв. до н. э. учёные определяют как эпоху архаичной [129] религии древних греков.

129

Архаика (от греческого archaikos — старинный, древний) — ранний этап в историческом развитии какого-либо явления. В искусствознании — ранний период древнегреческой архитектуры и изобразительного искусства (VII, VIII вв. до н. э.).

Античная культура и Европа

За шесть веков на новом витке своей истории религия греков прошла путь от примитивных культов разрозненных племён воинов-земледельцев до претендующих на общегреческий (как минимум) масштаб религиозных учений и первых опытов религиозно-философских школ. [130] Архаику наследовала стадия классической древнегреческой религии (V–IV вв. до н. э), на которой религия греков приобретает завершённые формы государственного культа граждан полисов. [131] С этого момента в культуре полисов обнажается всё больше противоречий между интересами религиозной общины и «свободой религиозной личности». Эти и другие противоречия развились в эллинистическую эпоху (III–I вв. до н. э.), приводя к нарастанию скепсиса по отношению к традиционным верованиям, к усилению мистических и индивидуалистических форм верований, чужеземных культов. Окончательно противоречия разрешились в период соперничества религиозно-философских идей античной Греции с ранним христианством, которому первые вроде бы проиграют в период I–VI вв. н. э.

130

Первая греческая философская школа была создана в Милете в VI в. до н. э.

131

Полис (от греческого polis, латинское сivitas) — город-государство, форма социально-экономической и политической организации общества и государства в Др. Греции и Др. Италии. Полисы составляли полноправные граждане (члены общины), каждый из которых имел право на земельную собственность и политические права. Часть населения города в полис не входила и не имела прав граждан (метеки, периэки, вольноотпущенники, лишенные всяких прав рабы). Форма власти в полисе была различной (олигархия, демократия и др.).

Особый интерес к культуре и религиозной системе Древней Греции вызван следующими фактами:

· Во-первых, Древняя Греция явилась тем местом, с которого начали формироваться первые институты частной собственности ещё в «дохристианские времена» (VI в. до н. э.).

· Во-вторых, культура и мифология Древней Греции, сформировавшись на стадии классической древнегреческой религии (V–IV вв. до н. э — почти одновременно с частной собственностью), вошли в европейскую культуру и не выхолощены оттуда до сих пор.

· В-третьих, начиная с античной Греции, в цивилизованном мире возникли две разные социальные структуры — европейская и неевропейская.

И самое главное: европейская социальная структура с момента её формирования была религиозно оформлена на базе древнегреческой античной мифологии. И научная европейская социальная структура была оформлена на базе греческих философских школ. Мало того, всё это (греческую религиозную мифологию и греческие основы философии) европейская социальная система перенесла через два тысячелетия до нашего времени. Рассмотрев более внимательно содержание древнегреческой мифологии, можно увидеть — когда, кому и зачем понадобилась такого рода религиозная надстройка над только ещё формирующейся общеевропейской культурой. Хронологически в это время (V–IV вв. до н. э.) Древний Египет давно был уже не самостоятелен, но при этом у греков всегда поддерживались тесные связи с Египтом: греки даже строили в Египте свои храмы в VI в до н. э. По всему видно, что древнегреческая культура формировалась под особым влиянием высшего египетского “жречества”. [132] А самой Греции готовилась особая миссия: служить социально-культурным, философским и религиозным дохристианским эталоном организации жизни в европейских полисах. При этом не надо забывать, что иудаизм, как религия монотеизма, уже существовал несколько веков, а про христианство ещё никто нигде не слышал. Поэтому древнегреческую религиозную культуру надо рассматривать в совокупности (и даже — в историческом “контексте”) с процессом распространения из Египта иудаизма и иудеев в Европу.

132

Достаточно вспомнить, что знаменитый Пифагор после стажировки в Египте уехал в Грецию, а затем в Италию, где основал свою знаменитую школу.