Сравнительное богословие. Книга 2

Коллектив авторов

Особо интересно, что в греческой культуре (в отличие от культуры Древнего Египта) жречество вплоть до эпохи эллинизма не являлось обособленным сословием. Во всяком случае следов социальной обособленности греческого жречества до этой эпохи на обнаружено. Дело в том, что в древневосточных обществах не существовало религиозного выделения людей и групп людей, которые были напрямую причастны к священному, а поэтому они и не имели закреплённого социального статуса. Жреческие функции выполняли люди приближённые к царям и фараонам.

С другой стороны, фактически совершать ритуальные манипуляции (со священными предметами, жертвенными принадлежностями и пр.) мог каждый гражданин по своему решению либо по общественному установлению. Зачастую глава семьи брал на себя функции жреца в пределах своей домашней общины. Полис (город-государство) как религиозное сообщество процедурой выборов и назначений определял круг должностных лиц, выполнявших жреческие обязанности. То есть, жречество представляло собой в общем-то неотъемлемую часть общества. Другое дело, что понималось под функциями жречества и какими средствами

эти функции выполнялись.

Так, выборному жречеству полисов вменялась обязанность представлять граждан перед богами. Существовал также институт наследования жреческих должностей, которые занимали из поколения в поколения члены уважаемых родов, которым разрешалось отправлять культы и ритуалы. В общем, уровень доэллинистических религиозных общин ограничивался местными эгрегориальными культами принятых в полисах богов, что в общем-то является поздними пережитками анимизма и шаманизма древних обществ (такой жрец мало отличался от шамана по функциям и охвату духовной власти).

При этом надо отдать должное любой исторически известной общинной форме жизнестроя. [154] Ведь даже в доэллинистической Греции было формально провозглашено право каждого быть жрецом. И это правильно: Бог ждёт от людей того, что каждый будет жрецом, пребывая в непрерывной и обоюдной связи с Ним (а не с эгрегорами-богами) — что и является настоящей религией. Однако, как можно увидеть, формального права мало для этого. Нужны особое мировоззрение и нравственность, чего на Востоке не имелось у граждан полисов. И поэтому гражданам было проще делегировать данное всем Свыше от рождения право быть жрецом всю жизнь — либо выборному лицу, либо лицу из знатного рода. Этим самым граждане греческих полисов сами окончательно отдали духовную власть над собой жреческой касте, образовавшейся в эллинистическую эпоху. А последняя замкнулась (в меру своего восхищения возможностями и знаниями восточных жреческих корпораций, среди которых доминировало “жречество” Древнего Египта) на глобальное “жречество” Амона Ра.

154

Возможно что одной из самых крупных и организованных общин доэллинистического периода была община последователей Пифагора (540–500 гг. до.н. э). Она была основана на восточных мистиках — на почитании харизматического лидера, особом культе и жизни. Это была община крепко связанная личной преданностью учителю, аскезой, строгими предписаниями и общинностью имущества. В учении Пифагора нашли своё отражение более ранние идеи. Вмешательство в политику навлекло на пифагорейцев волну гонений и к концу V века община прекратила своё существование.

Заметный стимул к специализации в области религиозной практики был подан развитием храмовых культов. Это обосновывалось тем, что «служба конкретному богу в храме требовала особых знаний, особого образа жизни, иногда — даже особого психологического склада». Впервые отчётливые формы образования особой “жреческой” касты в Греции появились в Дельфах, где основным считался культ Аполлона. В ходе мистерий “жрицы”-проницательницы (пифии) — которые, считалось, предсказывают будущее — отличавшиеся предрасположенностью вхождения в мистерический экстаз, после чего выдавали прогнозы на будущее. Всё это очень напоминает по содержанию древний шаманизм (эгрегориальная магия, основанная на вхождении в коллективное бессознательное своего тотема-полиса-бога), только приспособленный к храмовой мистерии и направленный не столько на общественное благополучие, сколько на продвижение частнокорпоративных целей. Ведь пифия-прорицательница после выхода из экстаза могла выдать не только эгрегориальный прогноз, но и вполне земной социальный заказ.

Почитание общих богов греческими государствами создало предпосылки для возникновения культовых федераций (началось укрупнение культов и концентрация мистерий) — амфиктионий. Амфиктионии — союзы нескольких государств — создавались для отправления общего культа и ухода за культовыми центрами — храмами. Так, святилище в Дельфах служило объединяющим началом Пилейского союза (государственно-религиозный союз), храм Аполлона на острове Делос стягивал несколько государств в Делосский союз. Всех греков объединял общий праздник богов — Олимпийские игры. [155] Греки при этом называли себя членами огромной общины, почитавшей в священном месте общего бога — Зевса.

155

Олимпийские игры, возобновлённые в наше время после огромного перерыва — международное, даже глобальное эгрегориальное действо по своему иерархическому статусу выше любой даже мировой религиозной мистерии. Примерами последней в современности может служить крупный религиозный праздник, например «христианский» или мусульманский, который также как и Олимпийские игры охватывает несколько регионов мира.

Но Олимпийские игры, особенно “благодаря” телевидению — общемировое действо. Оно охватывает своим влиянием на психику людей все континенты мира (по числу олимпийских колец) и является надгосударственным над-конфессиональным глобальным культурным мостом для людей, смотрящих и переживающих ходу игр. В «олимпийскую мистерию» под спортивным предлогом, под предлогом «престижа участия» в играх своей страны — втягивается можно сказать, большинство граждан мира.

В этой вынесенной на самый большой современный “храмовый двор” (коим является телевидение) древняя мистерия для толпы в современной упаковке —

объединяется максимальное число людей (из всех возможных в современности мистерий), исповедующих разные религии мира и говорящих на разных языках. В этой поистине глобальной мистерии все понимают друг друга через спортивную символику, а многочисленные переводчики только добавляют всеобщее взаимопонимание и сопереживание. Но при этом на глобальном уровне замыкаются психики миллиардов людей в обход их сознания на всё ту же древнегреческую культуру — культуру вопиющего и вредоносного атеизма и толпо-“элитаризма”, состязательности людей за «золото», «серебро» и «бронзу», а на современном этапе ещё и за крупные денежные вознаграждения. Так что Олимпийские игры — вершина глобализма по-древнегречески, которая периодически высовывается из-под “воды”, которая скрывает всю вредоносность древнейшей системы атеизма.

Обратим особое внимание: от начала эпохи эллинизма не только возрастает роль “жречества”, но и растёт его численность, “жречество” приобретает корпоративные черты (вернее обнажаются его корпоративные черты, узакониваясь с уровня государства). Основная причина этого в том, что “жречество” ближневосточного культа было востребовано греческой религиозностью и мистичностью характера, особой тягой греков к интимности культа. [156] Так в культе Изиды «при многочисленности жреческого персонала было возможно гораздо более интимное, личное отношение жреца к посвящаемому, чем в древнегреческих культах с их немногими жрецами и жрицами…». [157] Здесь же впервые появилось представление о жреце как о духовном отце — посреднике между человеком и богами.

156

В жизни античного грека, даже простого крестьянина, либо государственного мужа, стремление получить по каждому важному случаю божественное провозвестие играло огромную роль. Самое известное среди греков место предсказаний — Дельфийский храм. Считалось что тот или иной бог вещал через пифий. Знаки судьбы, полученные в акте дивинации (изречения пифии, выпавший жребий и прочее) назывались «оракул», этим же словом обозначалось место отправления ритуала прорицания.

Ясно, что в Дельфийском храме и других подобных храмах давали «советы» на будущее не только простым крестьянам, но и полководцам и царям. А это уже — внутренняя и внешняя политика.

157

Ф.Ф.Зелинский «Религия эллинизма».

Старые государственные культы [158] постепенно вписывались в культы амфиктионий. В эпоху эллинизма было введено ещё одно новшество: огромное значение начало уделяться почитанию, обожествлению царя, императора (этим объединяются в одну корпорацию государственная иерархия по оглашению и иерархия по посвящению). Начало этому было положено Александром Македонским в ходе восточных завоеваний — при нём почитали живого царя. Мы уже знаем, что такое почитание было особо характерно в эпоху Нового Царства фараонов Египта. [159]

158

Государственные культы были обращены прежде всего к богам-покровителям полиса. Так, в Афинах, граждане считали своей покровительницей Афину Палладу. При афинском тиране Писистрате (VI в. до н. э.) были установлены Великие Панафинеи — грандиозные празднества, отмечавшиеся раз в четыре года в июле — августе и длившиеся пять дней. После ночных представлений при свете факелов афиняне собирались днём для участия в ритуальном шествии к Акрополю, к святилищу Афины Паллады. Вместе с толпой к храму богини шли жертвенные быки и двигался поставленный на колёса корабль. После приношения жертвы (закалывали сто быков) следовал ритуальный пир, праздничные состязания атлетов, обрядовые танцы и прочие развлечения.

159

Впоследствии это войдёт в “христианство” как принятия положения о царе — «помазаннике Божием». Но и в советские времена в СССР главу партии и государства часто боготворили. Как посмертно: В.И.Ленин не только советский вождь, он — похоронен как хоронили фараонов в Древнем Египте. А посмертные «гимны» вождю-богу не прекращались вплоть до 1991 года. Так и при жизни: В.И.Ленина боготворили. И.В.Сталина боготворили (хотел он этого или нет) когда он был жив. Но Л.И.Брежнева уже искусственно культивировали богом или главным героем…

Практически все древнегреческие понятия и стереотипы (выстроенные в эллинскую эпоху в особый терминологический аппарат греков), касающиеся святости, священства и божественности отдельных людей — впоследствии вошли в библейско-христианскую культуру вместе с признанием духовной иерархии (высшей внутрисоциальной власти) священников («сан священника») над паствой (толпой и “элитой”) и закреплением за иерархией священников «права» на владение территориями, храмами, имуществом, принятия даров.

Содержание античной мифологии

В этом и следующем разделах мы рассмотрим подробнее два аспекта древнегреческой религиозности. Это содержание античной мифологии и её происхождение. Как уже говорилось, древнегреческая античная культура, оформившаяся в систему понятий и терминов в эллинистическую эпоху, явилась новейшей трансформацией общепринятого мировоззрения многих крупных национально-государственных религиозных систем Древнего Востока — систем политеизма, основанных на вере и культивировании иерархии богов и божеств.