Ст. "О сакральном символизме Гёбекли Тепе"
Шрифт:
Так, по данным работы К. Шмидта ("Они строили первые храмы". 2006/2011), в свя-тилище "Сооружение D" в Гёбекли Тепе, которое "сохранилось лучше всех", большая ось овала (констатирован "четкий овальный план" святилища) имела "почти 20 м". И тогда, если принять за меру единицы длины (как и в случае пещеры Брюникель) греко-римский локоть (444 мм), то, как легко видеть, 19,98 м составляет точно 45 греко-римских локтей (сумма чисел равна 9, - 3 раза по 3 (небесная символика)). Малая же ось в святилище "Со-оружение В" его квазиовала составляла ок. 9 м, а большая (ориентированная с юга на се-вер) - "приблизительно 10-15 м"; т.е. (как легко видеть) 9 м равно 20,27 локтей (2 раза по 10 - хтоническая символика, связанная с землёй); а если выбрать за среднее значение длины большой оси (диагонали) квазиовала "Сооружения В" середину интервала 10-15 м (т.е. 12,5 м), то длина большой оси в 12,5
Итак, отчётливо просматривается аналогия (преемственность) в выборе формы (вид в плане) святилищ, и сакральный подход при определении их размеров как у неандерталь-цев пещеры Брюникель, так и у кроманьонцев Гёбекли Тепе. Отметим также, что камен-ная ограда (овальная или в форме круга) святилища в Брюникель столь же невысока, как и "скамья" в Гёбекли Тепе; а две Т-образные колонны внутри овала (круга) в Гёбекли Тепе адекватны (возможно, и не только по расположению) двум "кучам, горкам" сталагмитов внутри овала святилища пещеры Брюникель. Характерно и то, что ещё у неандертальцев отношение к числам (количествам) 1, 2, 3, 4. 5, 7 и 8 носило культовую окраску (ст. "О религиозных представлениях неандертальцев". 2016. Инет).
В ходе археологических изысканий в Гёбекли Тепе откопано более чем полсотни плоских, обтесанных, известняковых мегалитов (колонн) высотой от 1 до 5 м, которые (в плане) образуют (вместе со стенами) овальные сооружения (святилища) различных размеров (от 9 и до 30 м в поперечнике), с полом из отполированных известняковых плит. Эти Т-образные колонны (средняя высота - ок. 3 м; в количестве 10, 12 или 14 шт. (удвоение чисел 5, 6 и 7) на святилище) конструктивно частично входят (встроены, вмурованы) в более низкие овальные стены сооружений (стены формируют "каркас" святилища) и установлены таким образом, что их (стенных колонн) навершия, выполненные в виде горизонтально расположенных прямоугольных параллелепипедов, возвышаются над стенами. И ориентированы эти Т-образные колонны стен торцами наверший-параллелепипедов к геометрическим центрам святилищ (см. выше). Внутри строений (святилищ в плане), в середине каждой половины овалов (эллипсов), на их больших осях, разделённых на четыре равные части, симметрично установлено ещё по одной Т-образной колонне (т.е. внутри каждого строения установлено ещё по две колонны (столба) с навершиями-"головами", - символика некой двоичности (параллель к амбивалентным ипостасям Единого бога), которые (эти две внутренние колонны) выше почти на метр нежели колонны стен.
Для выявления сакрального символизма, заложенного в расположение и форму цен-тральных Т-образных колонн (столбов) святилищ и изображений на них, проведём неко-торые сопоставления. Так, акцентируется (К. Шмидт ("Они строили первые храмы". 2006/2011)), что на центральном (серединном) столбе 18 ("Сооружениe D", Гёбекли Тепе), на его широких сторонах, изображены руки. Упоминается также, что и в поселении Чайёню (7250-6750 гг. до н.э.), в центре сакрального помещения т.н. "Здания с известняковыми плитами", было установлено "два вертикально поставленных каменных блока".
Существует мнение, что Nevali Cori (Невали-Чори), поселение на реке Евфрат у подножья гор Тавра (раскопки Харальда Хауптманна с 1983 по 1991 гг.), тоже являлось религиозным центром. Это поселение состоит из пяти уровней, где древнейший слой относится к Х тыс. до н.э.. Так, "строение II" (Невали-Чори) одного из трёх последовательных археологических слоёв культового комплекса (ок. 8100 г. до н.э.), имело прямоугольную форму (т.е. здесь отдавалось предпочтение культу бога-отца). Его четыре внутренние стены (высотой до 2,8 м и толщиной до 0,5 м), украшенные фресками, сложены из камня без применения раствора. В стены, на равном расстоянии друг от друга (фактически, как в Гёбекли-Тепе), было встроено 13 вертикальных каменных колонн (Т-образной формы (Е.В. Антонова)). Каждая из колонн первоначально, как предполагается, заканчивалась капителью и, вероятно, использовалась как опора для крыши. Пол строения (как в храмах Гёбекли-Тепе или Чайоню) был сделан из известнякового рас-твора (в древнейшем слое не сохранился). У входа в храм, по бокам входных ступенек, были установлены два огромных (колоннообразных) вертикальных камня (подобное оформление входа в храм позднее применялось у многих народов (и, в том числе, у египтян и евреев).
Характерно, что в одной из стен помещения "строения II" (Невали-Чори)
При раскопках же комплекса Гёбекли Тепе были найдены статуэтки богов-мужчин (одна до 2 м высотой, длинное одеяние скрывает ноги, руки прижаты сведёнными ладо-нями к низу живота; а также и почти полностью сохранившаяся фигура с фаллосом, но без, бороды, рук и нижней части туловища ("итифаллическая протома"), см. выше). При-мечательно, что головы мужских божеств из Гёбекли Тепе обриты (как позднее у жрецов Шумера или Египта). Обнаружено и несколько женских статуй (глаза, нос, рот, уши), не-которые из которых (датируются ХI тыс. до н.э.) были восстановлены; а также и живот-ных (найдено скульптурное изображение головы хищного животного с оскаленной па-стью, предположительно волка).
Следует отметить, что и в ранненатуфийском Иерихоне, помимо маленьких глиня-ных статуэток, изображавших богиню-мать или животных, обнаружены остатки более крупной скульптуры, возможно, культовых статуй храма. Так, Кэтлин Кэньон удалось найти глиняную голову и верхнюю часть фигуры статуи почти в натуральную величину, но несколько схематизированную.
Характерно, что согласно реконструкции храма (т.н. "Здание с мозаичным полом", поздний вариант; Невали-Чори), выполненной по рисунку Гаральда Хауптманна, он (храм) весьма напоминает святилища Гёбекли-Тепе (К. Шмидт), но в плане прямоуголь-ный (почти квадратный), с тремя стенами, в каждую из которых встроено по 4 колонны с Т-образными навершиями, и двумя колоннами (стена отсутствует) со стороны входа (в плане - линия с 4 симметрично установленными колоннами). Знаменательно, что в центре святилища показаны (установлены), как и в Гёбекли-Тепе, 2 колонны с Т-образными навершиями. Характерно, что и здесь, в Невали Чори, руки, показанные согнутыми на боковых поверхностях Т-образного столба, оканчивались на передней его стороне кистями. Показательно и то, что в Невали Чори найдены "миниатюрные копии мегалитических Т-образных столбов с узнаваемыми навершиями, руками и кистями рук". Отметим и то, что в Невали Чори вход (перед лесенкой посредине (на стороне без стены)) формируют две лежащие под углом колонны без наверший.
Весьма существенно (для целей идентификации божества), что в "Здании с мозаич-ным полом" обнаружена каменная статуя, голова которой содержала и фрагменты человеческого (?) торса, и компоненты облика хищной птицы, клюв которой переходил в лицо человека, - видимо, грифа (или стервятника), т.е. акцентировалось, что Великая мать - владычица не только жизни (порождения), но и смерти всего сущего (так, др.-егип. богиня-мать Мут обозначалась иероглифом с изображением грифа (она - хтоничекая богиня-птица (гриф - эмблема смерти)); показательно, что этот же египетский иероглиф обозначал и понятие "мать" (созидание жизни)).
Как известно ("Древний человек и божество". Том 1) хтонический характер образа Великой богини, её функцию подательницы смерти, наиболее выразительно отображают хищные птицы, часто грифы (иногда скорпион). Так, среди обнаруженных в Гёбекли-Тепе изображений человека найдено и изображение обезглавленного тела (силуэт), окруженного терзающими его грифами. Примечательно, что Даниель Stordeur обнару-жила символику подобного ритуала (рельефы грифов) и при раскопках участка, расположенного в 50 милях от Гёбекли Тепе ("Вы можете действительно видеть, что это - та же самая культура. Все самые важные символы - те же самые"). В Чатал Хююке (ок. 7500 лет до н.э.) северные стены древних святилищ (VII.21 и VII.8) тоже расписывались (Дж. Мелларт) изображениями громадных грифов (до 1,8 м в размахе крыльев), терзающих скорченные безголовые человеческие тела (т.е., вероятно, предполагалось, что тела усопших отправлялись для посмертного возрождения на север, туда "где жили Великие боги").
Важно и показательно то (А.Б. Зубов "История религий". Кн. I. 1997), что два круглых глаза, сходящиеся брови и клюв хищной птицы, присутствующие на изображениях "совиноглазой" Великой богини, часто упрощаются до "Т-образных" символов (до вертикального "столба" с поперечной перекладиной на его вершине), несомненно, соотносимых в данном случае с богиней-матерью и, видимо, связанных с её эпифанией владычицы жизни и смерти (поскольку встречаются они (подобные изображения) и около входов в мегалитические усыпальницы V-IV тыс. до н.э.. Заметим, что в архаичных святилищах если человек и изображался, то исключительно как усопший (без головы и терзаемый грифами, как, к примеру, в Чатал-Хююке)).