Страна незаходящего солнца. Национальная политика Российской империи и самоназвание русского народа
Шрифт:
В 1876 году славянофил Иван Сергеевич Аксаков организовал сбор средств на нужды Сербии, отправил туда добровольцев и генерала М.Черняева, доставлял оружие, снаряжение для болгарских дружин. Реальная работа, столь ненавистная всяким уолтерам, потомкам работорговцев и колонизаторов.
Вот воспоминания М.Г. Мещерского: «Мне случалось быть на одном приеме у И.С. Аксакова. Помню, что голова закружилась от этой массы людей всякого звания, как поток, нахлынувший в его приемную, и как сердце усиленно билось и умилялось от бесчисленных проявлений народного энтузиазма. Как вчера, помню этих старушек и стариков, на вид убогих, приходивших вносить свои лепты для славянской братии, в каком-то
Титанову работу Аксаков выполнял один. Славянский комитет, по его выражению, «заключался в моей особе, потому что даже секретаря нет». Зато каков результат…
Отстаивание русских и общеславянских интересов стоило серьезных усилий и требовало мужества от славянофилов. В 1877 году, после Берлинского конгресса, когда правительство России под давлением западных стран поступилось некоторыми позициями славян, которые удалось завоевать на Балканах, Иван Аксаков в редактируемых им изданиях выступил против. За что издания закрывались, а Аксакова выслали из Москвы на полгода, «славянский комитет ликвидировали». Идеи славянского братства приходилось отстаивать.
На современном этапе некоторые выводы и посылы славянофилов кажутся наивными, простыми для усложнившегося мира, другие, прежде казавшиеся не самыми актуальными, наоборот становятся жизненно важными, а главное – идеи сохранения национальной самобытности и славянского объединения остаются насущными. Прозападной мафии удалось не только отдалить от России южных и западных славян, но выполнить планы Маркса, Гитлера и Далласа по разделению Великороссии, Малороссии и Белороссии.
У правительства Бориса Пьяного не было национальной идеи. А вот у русского народа она давно есть, даже две. Вопрос лишь в том, какая из идей сплотит народ на современном этапе: славянофильская мечта о построении русского государства, исходящая от Я. Мудрого, В. Мономаха, И. Грозного, В. Татищева и славянофилов, или имперская, исходящая от Петра I. Возможно, эти направления развития общества объединятся, соединив в себе лучшие качества.
Для начала русским предстоит построить русское государство.
Глава 11. «ЕВРОПА И РОССИЯ» СЛАВЯНОФИЛА Н. Я. ДАНИЛЕВСКОГО
Славянофилы ратовали за «полную свободу слова устного, письменного и печатного…» Как говорится, «вначале было слово». Слово использовалось для воскрешения, восстановления исторической памяти, исторических имен, создания поэзии и прозы, философских трудов…
Из рядов славянофилов вышел мощный и очень глубокий публицист, историк и социолог Николай Яковлевич Данилевский. С ослаблением цензуры, допущением большей свободы слова, призванной ельцинским режимом для борьбы с коммунистической идеологией и продвижением рыночно-космополитических воззрений правительству как-то неудобно стало глушить иные воззрения. Впервые за многие годы удалось переиздать книгу «Россия и Европа». Массовый читатель с удивлением услышал о Данилевском.
Что нового привнес Данилевский в учение славянофилов? В книге есть обоснованный анализ необходимости строительства славянского содружества, Российской империи на основе русских национальных интересов. Еще здесь отчетливо обозначена линия, разделяющая интересы России и Европы, точнее, отчужденность элит европейских государств. Надо было обладать достаточной силой воли, чтобы высказываться на подобные темы, если учесть, что значительный процент дворян, аристократической элиты России, составляли люди, произошедшие
Данилевский очень контрастно выделил идею противостояния с Западной Европой:
«После Петра наступили царствования, в которых правящие государством лица относились к России уже не с двойственным характером ненависти и любви, а с одной лишь ненавистью, с одним презрением, которым так богато одарены немцы ко всему славянскому, в особенности ко всему русскому», (стр. 266).
«Все самобытно русское и славянское кажется ей (Европе. – Прим. Бажанова) достойным презрения, и искоренение его составляет священную обязанность и истинную задачу цивилизации» (стр. 51).
«Европа… поддерживает своим нравственным авторитетом, а при нужде и материальною силою турецкие насилия (грабежи, изнасилования и убийства) над греками и славянами (сюда можно добавить армян, грузин, курдов и другие народы, уничтожавшиеся Британско-Турецким содружеством. – Прим. Бажанова) единственно из вражды к России и к славянству. Можно ли после этого слишком строго судить и русский народ, если он не совсем точно проведет черту, до которой может простираться эта враждебность?…чужеземная наружность наших объевропеившихся классов вводит народ в соблазн, побуждая его считать их способными к переходу во враждебный России лагерь», (стр. 267).
Вот что по этому же поводу сказал другой славянофил Михаил Дмитриевич Челышов (кстати, это имя, как и имя знаменитого землепроходца Богдана Барбоши и других выдающихся представителей русского народа, запретили вспоминать в якобы патриотическом куняевском «Нашем современнике»):
«…в Самаре существуют явная и тайная полиция, стоят казаки, есть целая бригада войск всех оружий; но что же мы видим? В Самару приглашены с разрешения начальства 30 черкесов… Разве это нормальное положение? Возьмите любое имение любого землевладельца: у кого из них нет лезгин или черкесов? Что же это за положение, разве это успокоение, разве это усмирение и покой в стране?., но, г.г., ведь болезнь может всосаться так, что мы врага не отличим от своего».
Помню рассказ моей бабушки, которая до революции девчонкой ходила в лес по ягоды. Где было знать ребенку, если и взрослые крестьяне, пришедшие на пустоши Дикого поля, плохо понимали, что не только пашня, но лес, река могут быть чьими-то и туда нельзя ходить. Вот они, российские просторы, где до времени леса и поля, а тем более грибов и ягод для всех хватало с избытком. Черкесы, нанятые собственником, ягоды отбирали, самих детей не трогали, не опускались до рукоприкладства. Да и опасно было злить мужиков, у которых любимая традиционная забава – кулачная драка стенка на стенку. Могли и зашибить. Мода на иноплеменных охранителей действительно имела широкое распространение и разделяла народ.
Данилевский призывал не обманываться насчет христианской Европы и показывает на пример Византии, которую уничтожили турки при моральной поддержке папы римского и христианской Европы:
«Дряхлая Византия показала миру невиданный пример духовного героизма. Она предпочла политическую смерть и все ужасы варварского нашествия измене веры».
«Отношение Европы к туркам никогда не было бескорыстно. Как теперь, так и за пять веков видела она в оттоманском могуществе средство распространить свою власть и влияние на народы греческого и православного мира», (стр. 319).