Страна незаходящего солнца. Национальная политика Российской империи и самоназвание русского народа

Бажанов Евгений Александрович

Слово СТАН и однокоренные ему слова в русском языке занимают значительное место. У слов, заимствованных из других языков, как правило нет других однокоренных или их мало. Наличие большого количества однокоренных слов есть верный признак того, что эти слова кондовые русские, получили развитие в русском языке очень давно. Чем древнее слово, тем больше производных у него в русском языке. Вот и соседствуют слова (которых нет в казахском языке, как и у других кочевников), произведенные от слова СТАВИТЬ: СТАНОВИТЬ, СТАВКА, СТАНОВЛЕНИЕ, СТАВЛЕНИЕ, СТАВЕЦ, СТАВНИ, СТАВНИК, СТАНОВОЙ… Отсюда и слово СТАН – место, где

дорожные путники встали, так же пристанища рыбаков, лесников, звероловов. Отсюда же слово СТАНИЦА – «стадо, табун, ватага народа, становище ватаги, казачье поселение, посольство…» Отсюда же и СТАНИЧНИК – «казак, член удалой вольницы».

Вот одно из старинных описаний казачьей станицы в Диком поле: «Станица – земляной вал с изгородью из терновника и колючки, большей частью в два плетня, между которыми набивалась земля. За валом, снаружи, выкапывалась глубокая и широкая яма. Четырехугольник с 4 пушками по углам и 4 выездными воротами».

Надо ли говорить, что азиатский, казахский улус не похож на казачью станицу, несколько юрт, ничем не огороженных. Да и зачем городьба если кочевник сегодня здесь, а завтра там…

Вот еще мнение офицеров генштаба о вооруженности казахов: «Шашки (их называют «клыч») переняли от других азиатских народов и сами не изготавливают их. Рубятся довольно плохо, хотя, кажется, имели удобный случай научиться у соседей туркменов». И отношение к оружию у казахов (киргиз-кайсаков) резко разнится с казацким.

Многие авторы вскользь упоминают о широких шароварах у казаков, сравнивая: «как у татар» (читай как у монголов). Но вот что пишет арабский путешественник ИБн-Даста, в тридцатые года X века посетивший русские земли: «Носят широкие шаровары, собирают в сборки у колена». Написано за несколько столетий до появления монголов на Дону и Днепре. Ширина штанов у казаков на разных реках весьма разнится. Наиболее широкие у запорожцев – «навыхвалку». У волжских и у донских казаков штаны более узкие.

Другой элемент казачьей одежды, якобы заимствованной уже у горцев Кавказа, верхняя одежда – кунтуш с разрезанными рукавами, с так называемыми «вылетами». Но, во-первых, слово «кунтуш», скорее, польское чем кавказское. Во-вторых, до того как вошли в моду кунтуши у запорожцев, по мнению Котляревского («Запорожская старина», 1833 г., стр. 79), в обиходе находились малороссийские свиты с разрезанными рукавами, которые застегивались на спине друг на друге и подкладывались под кобеняг, употреблялись в случае непогоды. Если рукава не застегнуты, то свисают в покое или развеваются в движении: «как идет казак верхами, то сдается, что сзади его приделаны крылья».

Происхождение свиты с разрезанными рукавами-вылетами имеет не только утепляющее значение, но и военное. В походе «вылеты» могут быть застегнуты за спиной в теплое время или на руках в холодное время, но в бою вылеты расстегнуты и развеваются на ветру. Расстегиваются вылеты, чтобы не мешать руке орудовать саблей. А вот не застегиваются вылеты за спиной в бою по древней общеславянской традиции со вполне определенной целью. Тут стремление напугать коня противника необычной экипировкой. Всадник, потерявший контроль над своим скакуном, думающий о том, как бы удержаться в седле, уже не столь опасен…

Что заменяло откидные рукава-вылеты в древности у славян? Вот описание польского

гусара XVI века у E.Л. Карновича в труде «О ратном деле в старинной Польше»: «На плечах у гусара были накинуты две тигровые или две барсовые шкуры; на спине были прикреплены два орлиныя или соколиныя крыла в серебряной оправе, крыльями этими думали напугать неприятельских всадников и их коней».

У прислужников гусаров на плечах медвежья шкура, за спиной крылья журавля, аиста и других больших птиц для устрашения противника.

Как видим, развевающиеся на скаку, на ветру вылеты свиты, а так же распахнутые епанчи и бурки есть продолжение продуманной древнеславянской военной традиции.

Позднейшее, не ранее XVIII века, заимствование у горских племен Кавказа черкесок не имеет никакого отношения ни к истокам, ни к национальности казаков, как и современный английский пиджак.

В довершение к описанию русских истоков казачьих традиций добавим несколько штрихов к традиции казачьего самоуправления, казачьего круга и атаманства. Казачий круг и выборность руководителя (здесь атамана) унаследованы от ушкуйников и вечевого самоуправления Древней Руси. Ничего подобного в момент зарождения казачества не было ни у одного из народов, соседствующих Руси. Ни у монголов, ни у других народов, ближних или пришлых, как не было чисто мужской общины, воюющей и хозяйствующей одновременно, да еще в условиях Дикого поля.

О вечевом самоуправлении Древней Руси издано немало (жаль, что малыми тиражами) книг, публикаций. Еще раз отметим лишь то, что народное русское вече приглашало и изгоняло не только князей, но в первые столетия по принятии христианства и своих епископов, священников на собраниях прихожан.

Для сравнения: у казахов (которых путают с казаками) вождей, точнее главных султанов, выбирала не «сирома» (как у казаков), а голосами представителей султанских родов. Одной из причин известного восстания Кениссары стало новое законодательство, написанное Сперанским, в котором предусматривалось участие в выборах простолюдинов; ответ казахской элиты известен.

У многих горских племен Кавказа высший орган управления горский сход, но выборного атамана, атаманского управления между сходами нет. У других горцев есть князья-тираны с крепостными, точнее с рабами.

В центральной России по мере укрепления царской власти, а еще быстрее – с приходом во власть немецкой бюрократии, исчезло народное вече, постоянно сокращалось число свободных поселян… Но казаки в значительной мере сохранили старинные русские вольности и даже сделали приобретения в том, что не платили никаких податей. Ключевые вопросы решал казачий круг, где на первых ролях «сирома», сироты, а текущие вопросы разбирало атаманское управление.

Вроде бы простая система управления, но не имеющая аналогов, ибо тут не краткосрочное восстание рабов, а постоянно действующая военно-хозяйствующая мужская община, не похожая ни на орду, ни на монастырь, ни на княжеский двор и дружину. Здесь свои пастухи, свои рыбаки, свои ремесленники, свои кашевары, и все воины, добровольно принявшие обет безбрачия. И в этом казаки похожи на ушкуйников, но пошедшие дальше них, ибо казаки, укоренившиеся в Диком поле, подчеркнем еще раз, не только военная, но и хозяйствующая община… С ярко выраженной русской традицией и харизмой.