Строматы. 1-7 Том

Александрийский Климент

483

Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

484

Выдержка из какого-то стоического источника. Cf. SVF III, 11.

485

Cf. Gal. 6: 2.

486

Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза

с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.

487

Буквально: «Бог — Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

488

Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».

489

Metegrafh gaUr a)n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.

490

Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она — ничья!"". По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.

491

Euripides, fr. inc. 895.

492

Cf. Rep. V 457 d. Такое толкование является полностью превратным. Платон допускает «коммунизм» только для правящего класса, где все имеют равный статус и вступают в связь только во время особых праздников, распределяя партнеров по жребию. Однако представители этого класса должны особенно строго воздерживаться от сексуальных излишеств. Впрочем, Климент не уникален в своей интерпретации, нечто подобное можно найти и у Эпиктета (II 4, 8—10).

493

Epist. Iudae 8—16.

494

Cf. Strom. V 88.

495

Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK.

496

Фрагменты

из поэмы Эмпедокла «Очищения» (fr. 118, 125, 14 DK).

497

Oracles Sibyll., fr. 1, 1.

498

Odyssea, XIII 130.

499

Theognidea, 425—427.

500

Euripides, Cresphontes, fr. 449.

501

Euripides, Polyidos, fr. 638.

502

Неточная цитата из Геродота (I 31).

503

Herodotus, I 31. В этой известной истории Солон называет Клеобида и Битона счастливейшими из людей, поскольку в ответ на молитву матери даровать ее сыновьям наивысшее благо, доступное людям, богиня послала им смерть во сне.

504

Iliad., VI 146.

505

Plato, Clatylus, 400 b-c. Цитата не вполне точна.

506

Philolaus, fr. 14 DK, cf. Plato, Gorgius, 493 a.

507

Pindar., fr. 137 a Schroeder.

508

Те, кому мы обязаны учреждением мистерий, не иначе как еще в древности поняли намек о том, что непосвященный в Аиде будет валяться в грязи. Посвященный же поселится среди богов (Федон, 69 с).

509

Phaedo, 66 b.

510

Phaedo, 64 a.

511

Phaedo, 65 c-d.

512

Rep. I 328 d, 329 c.

513

Phaedo, 62 b.

514

Cf. Phaedo, 114 b-c (текст у Климента несколько изменен).

515

Phaedo, 62 b.

516

Politicus, 273 b-c (с небольшими изменениями).

517

Politicus, 273 b. (Этот пассаж у Платона непосредственно предшествует предыдущему.)

518