Строматы. 1-7 Том

Александрийский Климент

О сладкий сон, целитель для больного,

(3) Софокл же в Эрифиле¹²⁷⁸:

Уйди! Ты гонишь сон, врача болезней.

(4) Из Антигоны Еврипида¹²⁷⁹:

Ублюдок — постыдное имя, но все равны по природе.

(5) Из Алеад Софокла¹²⁸⁰:

Благое равноправно по природе.

(6) И снова. Еврипид в Тимене¹²⁸¹:

Тому, кто сам стремится, бог поможет, -

(7) а Софокл в Миносе¹²⁸²:

Не помогает случай

нерадивым.

(8) В Александре Еврипида сказано:

Покажет время. Я узнаю вскоре

хорош ты или зол, ¹²⁸³–

(9) а у Софокла в Гиппоное¹²⁸⁴ читаем:

Ты ничего не спрячешь. Все раскроет

все зрящее, все слышащее время.

(11,1) Рассмотрим также и следующее. Евмил сочинил такую строку:

Мнемозины и Зевса Олимпийца девять дочерей¹²⁸⁵.

(2) Солон же так начинает элегию:

Мнемозины и Зевса Олимпийца сверкающие дети¹²⁸⁶.

(3) И снова. Еврипид, перефразируя следующую строку Гомера:

Кто ты? Какого племени? Где город твой и кто отец?¹²⁸⁷–

(4) пишет в Эгее ямбами:

Страну какую ты изменником оставил?

И какие пределы родиной своею назовешь?

Кто породил тебя, кто твой отец?¹²⁸⁸

(5) И что же, следующее высказывание Феогнида:

Вино в избытке вредно. Но тому, кто меру

блюдет, оно во благо, не во вред¹²⁸⁹, -

(6) не пересказывает ли Паниассис, когда пишет:

Вино — дар лучший смертным,

пьющим в меру, не в меру оно — зло?¹²⁹⁰

(12,1) Вслед за Гесиодом:

И на огонь я нашлю им беду. И душой веселиться

Станут они на нее и возлюбят ...¹²⁹¹,

(2) Еврипид сочинил:

... и вместо этого огня другое пламя,

несокрушимое, пошлю я в виде девы¹²⁹².

(3) А слова Гомера:

Один лишь не может ничем побежден быть желудок,

жадный, насильственный, множество бед причиняющий

смертным¹²⁹³, -

(4) переписал он так:

Дай силы мне преодолеть желудок,

насильственный и жадный, зла источник¹²⁹⁴.

(5) Кроме того, комический поэт Каллий написал:

Для безумца, как говорят, все остальные безумны.¹²⁹⁵

(6) А Менандр так пересказывает это в Полуменах¹²⁹⁶:

Полезен разум не всегда. Разумней

перед безумными предстать безумцем.

(7) Антимах Тиосский¹²⁹⁷ сказал:

Множество бед принесли людям дары.

(8) Агий¹²⁹⁸ же сочинил:

Дары человеческий разум предают и дела.

(13,1) Гесиод сказал:

Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,

но ничего не бывает ужасней жены нехорошей.¹²⁹⁹

(2) Симонид [из Аморгоса] вторит ему:

Лучше хорошей жены ничего нет для

мужа,

нет ничего ужасней жены нехорошей.¹³⁰⁰

(3) Далее. Эпихарм сказал:

Много ли, мало ли жить — пусть тебе будет едино.¹³⁰¹

(4) А Еврипид пишет:

Отчего при добром здравье неуверенность,

что мешает жить счастливо и беспечно?¹³⁰²

(5) Вслед за словами комедиографа Дифила:

Слишком изменчива жизнь человека¹³⁰³, -

(6) Посейдипп говорит:

Никто из смертных жизнь свою беспечно

не в силах до конца пройти,

избегнув бед¹³⁰⁴.

(7) Но ведь так говорит и Платон, называя человека существом изменчивым¹³⁰⁵.

(8) Согласно Еврипиду:

О, смертных жизнь многопечальная,

всему подвержена легко.

Вот ты растешь, а вот уж тлеешь.

Один предел положен смертным,

Ведет их путь всегда к единому

Концу всепоглощающему,

посланному Зевсом¹³⁰⁶.

(9) А Дифил пишет:

Как жизнь пройти безбедно? Не избегнуть

забот, невзгод, потерь, сомнений и болезней.

И смерть, как врач, дает успокоенье,

покой дарует в вечном сне.¹³⁰⁷

(14,1) Далее, вослед за Еврипидом, говорящим:

Многовидны явленья божественных сил,

против чаянья много решают они,¹³⁰⁸–

(2) трагический поэт Феодект пишет:

Непостоянен случай для смертных.¹³⁰⁹

(3) Вакхилид произнес:

Немногим смертным божество дает

в счастливом провести блаженстве годы,

до старости не повстречав беды¹³¹⁰.

(4) А комический поэт Мосхион вторит ему:

Из смертных всех блаженней тот,

кто до конца прожил размеренно.¹³¹¹

(5) У комического поэта Аристофана сказано:

Муж-старик — горе жене молодой.¹³¹²

(6) Анакреонт же сочинил:

Изменчивого Эрота пою,

увенчанного пышною гирляндой,

сильнейшего из всех богов,

властителя над смертными.¹³¹³

(7) И Еврипид:

Не только лишь мужей и жен

могучий поражает Эрот.

Он и богов всевышних

смущает души, и морей глубины.¹³¹⁴

(15,1) Но чтобы не длить далее это наше рассуждение, в котором мы показываем плагиат греков, приводя их собственные слова и мнения, вспомним свидетельство софиста Гиппаса Элейского, который так писал о нашем предмете: (2) «Одно из этого, пожалуй, сказано уже у Орфея, другое — у Мусея, третье — у Гомера, четвертое — у Гесиода, хотя вкратце и вразброс, а также у других поэтов и прозаиков, эллинских и варварских. Я же все это сведу вместе, соединяя наиболее важное и подобное друг с другом. И это придаст нашему произведению новизну и разнообразие».¹³¹⁵