Суфийские ордены в исламе
Шрифт:
Затем родился Султан Веры, который поразил всех.
Земля и небеса сияли, утопая в лучах славы.
Английский перевод сделан Гиббом, который пишет: "Когда доходили до этого куплета на чтениях мавлида, всех обносили шербетом и сладостями. Сначала певца, а потом остальных гостей".
47 Это сокращенное изложение по моей книге: Islam in the Sudan, с. 215-216.
48 Несколько цитируемых выше строк взяты из поэмы, приведенной в конце "Куссат ал-ми'радж" Джа'фара ал-Миргани, с. 123-124.
49 ас-Сануси. Салсабил, с. 116-117.
50 Вамбери пишет о форме таваджжуха, принятой в ордене накшбандийа:
51 Эти методы сродни платонической идее (узритская любовь) "созерцания юности" (назар ила-л-мурд), прекрасного лица или формы (ал-ваджх ал-.хасан) раннесуфийской эпохи. Цель заключалась в том, чтобы добиться восприятия (вуджуд} через растворение в красоте, постигая бытие внутри явлений. Известным представителем этой практики был Ахмад ал-Газали, о шотором Ибн ад-Джаузи рассказывает такую историю. Группа суфиев от-шравилась навестить Ахмада ал-Газали и застала его в обществе юноши. Между ними стояли цветы, и Ахмад попеременно пристально рассматривал то щветы, то мальчика. После того как все расселись, один из суфиев спросил, не побеспокоили ли они его, на что тот ответил: "Конечно, побеспокоили". И потом вся группа долго спорила о разных приемах, с помощью которых можно вызвать у себя состояние мистического экстаза (таваджуд).- Ибн ал-Джаузи. Талбис иблис, с. 267. Приход суфиев нарушил размышления Ахмада. Суфии отыскали или сочинили хадис, на который они ссылаются, практикуя этот прием: "я видел моего Повелителя в образе юноши (амрад)",-но путь этот таил в себе много опасностей, и с ним связано немало скандальных историй. Поэтому наставники разрешали пользоваться им только самым способным из адептов. На третьей ступени этот прием был запрещен во всем арабском мире, и случайные ссылки на него, как, например, в трудах 'Аб-.далгани ан-Набулси, ровно ничего не означают. На эту тему см.: ал-Кушайри. Рисала, с. 184 и весь раздел о сухбат ал-ахдас в "Талбис иблис", с. 264-277.
52 Мусульманский реформатор совершенно неправильно истолковал это и многие другие суфийские веяния, отождествив их с народными искажениями культа.
53 ас-Сануси. Салсабил, с. 117.
54 Там же, с. 48. Еще в своем рассказе о джунайдпйа (орден, несомненно связывающий свое происхождение с видением ал-Джунайда) отличает обычное мысленное воспроизведение образа шейха, составляющее неотъемлемую часть упражнений во время уединения (халва), от рабт ал-калб би-ш-шайх.- Там ж, с. 57.
55 Тасаввур аш-шайх - мысленное воссоздание (культ) образа наставника.
56 Как "эманация" здесь переведено фуйудат: файд - "[божественная] милость".
57 Исма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 26.
58 Кораническая основа заложена в высказывании Авраама: "Я повернулся лицом к тому, кто сотворил небеса и землю" (VI, 79).
59 См. выше, гл. II и V.
60 аш-Ша' рани. Табакат ал-кубра. II, с. 37.
61 Ибн 'Аббад. Ал-мафахир, с. 137-138.
62 Перевод Кремера ("Molla-Shah et le spiritualisme oriental")
63 См. выше, гл. VI.
64 Цит. по: Rinn. Marabouths, с. 89-90.
65 "Хизб ал-бахр" можно найти во всех собраниях. Его цитирует Ибн Баттута (I, с. 40), сокращенный перевод приводит Р. Бартон (Burton. Pilgrimage, гл. II). Он содержит много цитат из Корана и поминальных фраз. В нем часто повторяются таинственные буквы начала некоторых сур. Это придавало ему магическое звучание и обеспечивало популярность. О силе воздействия, приписываемой его исполнению, см.: Хаджжи Халифа, III, с. 58.
66 Перевод Дерменгема {Dermengham. Le culte des saints, с. 305-311); перевод отдельных частей см.: Rinn. Marabouths, с. 311 и сл.; Brunel. Essai sur la confrerie religieuse, c. 73-75.
67 ас-Сануси. Салсабил, с. 107.
Гл. VIII. РОЛЬ ОРДЕНОВ В ЖИЗНИ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБЩЕСТВА
1 В своей книге (Trimingham. Influence of Islam) я выделяю две широкие сферы влияния ислама в Африке - хамитскую и негритянскую.
2 Дополнительный автобиографический материал содержится в его рассказах о своих учителях в "Табакат", а также в "Ал-бахр ал-мавруд", "Кашф" ал-гумма 'ан джами' ал-умма" и других трудах. Составленная мною библиография работ об аш-Ша'рани слишком обширна для этой книги, но два арабских исследования все же следует упомянуть: ат-Тавил. Аш-Ша'рани имам ат-тасаввуф фи асрихи; Суру р. Ат-тасаввуф ал-ислами ва-л-имам аш-Ша'рани.
3 Термин умми обычно значит "не обученный мусульманским наукам", но Ша'рани утверждает, что 'Али не умел ни читать, ни писать (Табакат, II, с. 135; Латаиф, II, с. 86). В этом отношении 'Али похож на наставников типа ал-Бистами и ал-Харакани. Пространное сообщение Ша'рани об 'Алч ал-Хаввасе в его жизнеописаниях суфиев (Табакат, II, с. 135-153) составлено главным образом на основании его собственных изречений.
4 Ал-'улум ал-вахбийа; ему противопоставляется ал-' улум ал-касбийа"приобретенное знание".
5 Ал-'улум ал-ладуннийа - знание, идущее непосредственно от бога.
6 Латаиф, I, с. 52-53. Два учителя раннего времени на пути муджаха-да -Нураддин 'Али ал-Марсафи (ум. 933/1527) (Табакат, II, с. 116-117) и Мухаммад аш-Шиннави (ум.-932/1526) (Табакат, II, с. 120-121).
7 "Ал-мизан ал-кубра", которую он излагает сжато в "Ал-мизан ал-хид-риййа" (на полях) "Рахмат ал-умма фи ихтилаф ал-аимма" Садраддина Му-хаммада б. 'Абдаррахмана. См. также: Perron. Balance de la loi musulmante.
8 Описание борьбы против него азаритов, сделанное им самим; см.: Латаиф, II, с. 190 и сл.
9 О Мухаммаде б. Ахмаде б. Каримаддине см.: Хитат джадида, IV; с. 109-110. Он был учеником шейха Демердаша.
10 Латаиф, II, с. 29, см; также его "Иавакит ва-л-джавахир", I, с. 6-15.
11 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 374. Более пространный рассказ Мухибби об 'Абдаррахмане (Хуласат, II, с. 364) подтверждает сведения о том, что он мало заботился об отцовской завийи.
12 Латаиф, II, с. 68. Эту привилегию он делил с Пророком; см. Коран, LXII, 1.