Сунь Лутан
Шрифт:
* То есть отсутствие силы в каких-либо частях твоего тела или ее недостаток указывает на то, что ты еще не можешь правильно распределять вес (примеч. переводчика).
ПЕСНЬ О ТРИНАДЦАТИ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЯХ ТЕЛА
Нельзя пренебрегать тринадцатью основными положениями тела; управляющее начало находится в пояснице.
Если правильно и гармонично регулировать изменения пустого и полного,
Ци будет циркулировать по всему телу беспрепятственно.
Из покоя извлекается движение. Поэтому изменения будут неуловимы.
Каждая позиция находится в сознании и управляется мыслью;
Когда добиваешься успеха, не чувствуешь затрат.
Все время контролируй поясницу; Живот внутри спокоен, а Ци кипит.
Кончик языка прямо пронзает макушку; Все тело свободно движется, когда голова подвешена за макушку.
Обращай
Чтобы вступить в ворота, нужен кто-то, указывающий дорогу.
Необходимо непрерывно практиковать, совершенствоваться.
Спонтанность движений достигается тогда, когда Мысль – Я и Ци – господа, а кости и плоть – подчиненные.
Суть использования И заключается в том, чтобы Продлевать жизнь и никогда не делать весну старой.
В песне всего 140 иероглифов, Но значение их неоценимо.
Если не придерживаться этих требований, Теряешь время попусту и тратишь энергию дыхания без пользы.
"БА-ГУА ЦЮАНЬ СЮЭ"
ВСТУПЛЕНИЕ
Изучая "Син-и цюань Сюэ" господина Суня Лутана, убедился в сокровенности и глубине 1 \Учения. Сяньшэн сердечно принял меня, и мы обстоятельно обсудили достоинства его метода. / Эта беседа и положила начало моему постижению Син-и цюань. Мы говорили о Ци, о самоестественности в его движении и о том, что приносит ему ущерб. Говорили и о Предвечном Небе Сянь Тянь, которое, согласно сказанному в трактате Чжун-Юн, стремится к гармонии. Как утверждал Мэн-цзы, если правильно воспитаешь себя, то ни в чем не будешь иметь ущерба. Этот принцип охватывает и Ци, и сам цюань внутреннего направления вообще. Раньше три его ветви развивались в полном отрыве друг от друга. Сам Сяньшэн занимался этими методами рукопашного боя -Тай-цзи, Ба-гуа и Син-и – 30 лет и синтезировал их в одну внутреннюю систему. Постоянное и непреложное устремление привело Учителя к цели.
Тай-цзи содержит Великую Пустоту, Ба-гуа – диалектику изменений, Син-и – правильный удар. В основе этого синтеза, таким образом, содержится самозащита без изъяна, а все неправедное терпит поражение. Син-и применяется против физически сильного противника, но недопустимо против слабого. Ба-гуа приносит свободу всевозможных трансформаций, Тай-цзи – безраздельную целостность. Следуя синтезу этих систем, приобретаем структуру, лишенную антагонизмов. Объединив в себе эти три системы, достигаешь предельной мягкости. Держишь руку совершенно как новорожденный младенец и неожиданно и мощно применяешь против соперника. Хотя и благородно воспитанный человек не ищет случая, где употребить эту отвагу, но при необходимости применит силу либо произведет изменения без участия силы. К тому же, упражняясь в этом искусстве, не бросаются напролом к уничтожению противника – ведь волевой и гуманный человек воспитывает в себе великодушие. Если обратимся к истории, говорящей о глубокой старине, увидим, что мудрые правители прошлого Яо и Шунь, Юй, Тан, Вэнь и У, по преданию, были безупречно справедливы. В своем пути не домогались превосходства над Поднебесной, но Поднебесная не могла превзойти их. Это полностью соответствует Принципу излагаемого Учения. Чжуан-цзы утверждал, что в постижении Дао без искусства не сможешь сделать и одного шага. Я услышал это от господина Суня, полезно довериться мудрому человеку. Согласно Чжун-Юн, Дао вечно и неизменно. Учитель со всей искренностью и великодушием вступает в дружеские отношения с новыми людьми, со всей щедростью делясь с ними всеми знаниями, которые он сохранил и приумножил. Так и мне Великий Мастер поведал Учение без скупости и сожаления. Словно беспокоясь, что не успеет всем поделиться, он детально и исчерпывающе объясняет, но из ста человек его воспринимают только двое. Я опасался, что это искусство будет утрачено, а его история будет забыта, пока Учитель не взялся опубликовать в округе Сучжоу восстановленное и составленное им Учение "Ба-гуа цюань Сюэ". Мы с радостью извещаем об этой книге, которую и предлагаем Вашему вниманию. Это вступление – всего лишь скромная попытка показать в двух словах цель Большого Учителя.
Составил данное вступление к книге издательства "Дворец явления мудрости и духовного обновления" – Ци Шуй,
Имея счастье помогать господину Сунь Лутану в составлении книги "Син-и цюань Сюэ", я, Пу Ян, воспользовался возможностью для глубокого изучения этого Учения. Старательность и прилежность позволили оценить всю щедрость Учителя. Являясь Великой Колесницей (Махаяной) боевых искусств, эта внутренняя система созвучна с Учением о Срединном Пути "Чжун Юн". В книге "Ба-гуа цюань Сюэ" найдем методы улучшения здоровья и самозащиты. Мысль Учителя устремлена к установлению справедливости
Китайская Республика, 5-й год, 7-й месяц (1917 г.).
Предисловие от всего сердца написал ученик из Сучжоу.
Несмотря на многообразные тонкости и большую сложность, искусство Ба-гуа цюань все же доступно для понимания и освоения. В нем нашли отражение образы ряда животных. Надо только помнить, что цель не во внешних эффектах, а через улучшение здоровья и боевую технику – духовное самосовершенствование. Благородный муж (цзюнь цзы) постоянно, без формальностей и колебаний, занят непрерывным самосовершенствованием. Это относится и к здоровью, и к духовной силе.
С малых лет я приступил к изучению цюань-шу. Стремясь открыть суть и глубину всех изменений, осваивал одну за другой формы боевых искусств. А будучи уже в зрелом возрасте, по пути в столицу уезда Хоцзя, встретился с господином Чэн Тинхуа. Он начал с объяснения содержания Ба-гуа цюань, а потом приступил к обучению технике. Начинается этот метод боевого искусства с формы У-цзи – осознания Беспредельности, а завершается курс обучения восемью триграммами Ба-гуа. Между ними – Лян-и и Сы-сян. В них отражены изменения Проявленного Мира Хоу Тянь и Предвечного Неба Сянь Тянь в спиральном центробежном и центростремительном движении Ни и Шунь. Начальное осознание сути изменений позволяет достигнуть всеобъемлющей тонкости во всем.
Учитель Чэн в обучении не пользовался учебниками, и я боюсь, что без письменной передачи это искусство потеряется для будущего.
Каждая позиция снабжена простым рисунком и пояснением. Эти пояснения достаточно просты и точны. Они опираются на то, что я слышал от моего Учителя.
Из истории Ба-гуа цюань известно лишь то немногое, что поведал господин Дун Хайчуань, а имя создателя и время возникновения теряются в дымке веков. Сяньшэн прекрасно владел боевой техникой. В одном из своих путешествий в провинции Чжанвань господин Дун встретил одного необычайного человека, который и передал ему это искусство боя. Впоследствии Сяньшэн Дун дал уроки Сяньшэну Чэн Тинхуа, в которых он рассказал и об истории развития метода. У него учились: Ли Цуньи, Инь Фу, Ма Вэйци, Вэй Цзи, Сун Юнсян, Сун Чанчжун, Лю Фэнчунь, Лян (Луань) Чжэньпу, Чжан Чжанькуй, Ши Лю, Ван Лидэ. От них это искусство передалось следующему поколению. Господин Инь передал Ма Гую и многим другим, Сяньшэн Ли – Шан Юньсяну, Ли Вэнь-бао, Чжао Юньлуну, Хао Эньгуану, Го Юнлу, Хуан Боня-ню, да и не только им. Сяньшэн Ли блистал многими талантами. Господину Чжану, среди многих, преемство-вали: Ван Цзюньчэнь, Хань Цзинькуан, который был, как редкостный цветок. Между ними сложились отношения как между старшими и младшими братьями. Я находился в близких отношениях с Сяньшэном Чжаном.
Если судить от возраста горных вершин, в период Чжоу случилось доброе предначертание этого искусства. В период Хань продолжилось его становление. А в период Цин завершилось созревание.
Все, кто лично учился у Сянылэна Чэна либо был учеником его учеников, с глубоким уважением к Учителю решили никогда не оставлять это искусство и всегда хранить в своем сердце того, у кого ему научились.
Китайская Республика,
5-й год, 11-й месяц.
Сунь Фуцюань