Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Доктор Арчер в предисловии к «Энциклопедии библейских трудностей» дает такое свидетельство о внутренней последовательности Библии:
По мере того как я снимал одно за другим кажущиеся противоречия и исследовал предполагаемые расхождения между библейскими повествованиями и сохранившимися свидетельствами в лингвистике, археологии и других науках, я все больше убеждался в подлинности Писаний. Я обнаружил, что почти все неувязки, которые с древних времен и по сей день люди находили в Писании, помогал снять сам библейский текст, а иногда выручали объективные археологические данные. Выводы, к которым неминуемо приходит исследователь, изучив египетские, шумерские или аккадские документы, полностью соответствуют библейским повествованиям. А значит, подготовленному евангельскому ученому не следует бояться враждебных аргументов и доводов гуманистических рационалистов
Доктор Арчер приходит к следующему выводу: «Само Писание дает нам убедительные и удовлетворительные ответы, способные опровергнуть любое выдвинутое против него обвинение. Но ожидать этого можно только от непогрешимого и безошибочного Писания, каковым называет себя Библия, ибо она действительно есть Слово живого Бога» (Archer, EBD, 12).
Исследователей Библии часто беспокоит, что одни ее утверждения, на первый взгляд, противоречат другим. Например, один мой коллега всегда удивлялся тому, что в Евангелии от Матфея и в Книге Деяний о смерти Иуды Искариота рассказывается по-разному. Согласно Матфею Иуда повесился, а в Книге Деяний сказано, что Иуда «низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». Мой друг всегда приходил в недоумение, не зная, как трактовать это разночтение. Он говорил, что, может быть, Иуда повесился на скале, но потом веревка оборвалась и он «низринулся», ведь человеческое чрево могло «рассесться» только при очень сильном падении. Несколько лет спустя, во время путешествия в землю обетованную, моему другу показали место, где, по преданию, Иуда принял свою смерть: поле у подножия скалы в пригороде Иерусалима.
Кажущиеся ошибки в Библии обнаруживаются, как правило, при неспособности должным образом применить основные правила интерпретации древней литературы. Ниже перечислены принципы, которые помогут вам разобраться, действительно ли речь идет об ошибке или противоречии, в данном случае, в Библии.
Принцип 1: Необъясненное далеко не всегда необъяснимо. Люди, не имеющие достаточных знаний, не в состоянии самостоятельно объяснить трудные места в Библии. Поэтому критикам не стоит утверждать, что места, до сих пор не получившие объяснения, никогда его не получат. Когда ученый сталкивается с аномалией в природе, он не прекращает дальнейших научных изысканий. Скорее, необъяснимое с новой силой подталкивает его к поиску объяснений.
Ученые, например, одно время не знали природу метеоров, затмений, торнадо, ураганов и землетрясений. До недавнего времени они не могли объяснить, как летают шмели. Но ни один ученый в подобных случаях никогда не отступит и не станет кричать, что здесь сокрыто противоречие! Перед упорством и пытливостью ученых не устоит никакая тайна, и природа постепенно открывает нам свои секреты.
Христианские ученые точно так же подходят к Библии, полагая, что не стоит называть необъяснимым то, что пока не получило внятного объяснения. Они не называют существующие разночтения противоречиями. И когда встречается нечто, чему у них пока нет объяснений, они просто продолжают искать и исследовать, веруя, что когда-нибудь наступит понимание и в этом вопросе. На самом деле, если бы они думали иначе, они давно прекратили бы свои изыскания. Зачем пытаться получить ответ, если такового вообще не существует?
Исследователь Библии, как и его коллега-ученый в другой области науки, бывает вознагражден за свою веру и упорство. Многие трудные вопросы, не находившие прежде ответа, теперь сдались под неутомимым натиском ученых, работавших в области истории, археологии, лингвистики и других дисциплин. Например, критики когда-то предполагали, что Моисей не мог написать первые пять книг Библии, потому что в те дни письменности не было вообще. Но сегодня мы знаем, что письменность существовала примерно за две тысячи лет до Моисея. Таким же образом, критики когда-то считали, что имеющиеся в Библии сведения о хеттах неверны, поскольку наука ничего не знала об этом народе. Но в настоящее время историки уверены, что хетты действительно существовали, потому что в Турции была найдена хеттская библиотека. Такого рода открытия придают нам уверенности и позволяют надеяться, что со временем станут понятными все трудные места в Библии, пока еще не нашедшие своего объяснения. Поэтому не следует думать, что Библия содержит ошибки.
Когда мы начинаем исследовать случаи кажущихся противоречий в Библии, оказывается, что речь идет о трудностях понимания текста, которые возникают при попытке согласовать различные места в Писании, поэтому и речи нет о том, что такого
Принцип 2: Ошибочность интерпретации не означает ошибочности откровения. Люди – существа ограниченные, а ограниченные творения склонны совершать ошибки. Именно поэтому наши карандаши выпускаются с ластиками, а на компьютерной клавиатуре есть кнопка «delete». Пока человек останется несовершенным, будет существовать и ошибочная интерпретация Божьего Слова – и неправильное отношение к Его миру. Не следует думать, что научные взгляды, которые на данный момент являются господствующими, это последнее слово в науке. Многое из того, что считалось аксиомой в прошлом, сегодняшние ученые признают ошибочным. Поэтому противоречие между широкораспространенным мнением в науке и общепринятым толкованием Библии вполне допустимо. Но подобная несостыковка никак не может считаться доказательством наличия реальных противоречий между Божьим миром и Его Словом.
Принцип 3: Всегда учитывать контекст отрывка. Пожалуй, самой распространенной ошибкой критиков является рассмотрение отдельных отрывков вне контекста. Существует такое высказывание: «Текст без учета контекста открыт любым толкованиям». Таким образом, на основании Библии можно доказать что угодно. В Библии, например, говорится, что «нет Бога» (см. Пс. 13:1). Однако если рассмотреть это утверждение в контексте сказанного, мы увидим, что «сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”» (Пс. 13:1). Можно предполагать, что Иисус призывал нас «не противиться злому» (см. Мф. 5:39), но нельзя игнорировать контекст, в котором встречаются эти слова Иисуса. Точно так же многие не понимают контекста повеления Иисуса «дать просящему у нас». Но разве это означает, что можно дать заряженное ружье маленькому ребенку, если он попросит об этом, или, на том же основании, ядерное оружие Саддаму Хуссейну? Нежелание вникнуть в смысл текста в его контексте, пожалуй, можно назвать главной ошибкой тех, кто пытается в своем непонимании обвинить Библию.
КРАТКИЙ ПЕРЕЧЕНЬ ПРИНЦИПОВ, ПОМОГАЮЩИХ РАЗОБРАТЬСЯ С КАЖУЩИМИСЯ ПРОТИВОРЕЧИЯМИ В БИБЛИИ:
1. Необходимое далеко не всегда необъяснимо.
2. Ошибочность интерпретации не означает ошибочности откровения.
3. Всегда учитывать контекст отрывка.
4. Трудные места в Библии следует толковать в свете понятных мест.
5. Не выстраивайте учение на непонятных отрывках.
6. Библия – это человеческая книга с человеческими характеристиками.
7. Неполнота рассказа не означает его ошибочности.
8. Ветхозаветные цитаты в Новом Завете не обязательно приводятся слово в слово.
9. Библия не одобряет всего того, что в ней содержится.
10. Библия использует простой и всем понятный язык.
11. Библия может использовать как округленные, так и точные цифры.
12. Библия также использует различные литературные приемы.
13. Ошибка в копии не означает, что в оригинале тоже имеется ошибка.
14. Утверждения общего характера не обязательно подразумевают универсальные правила.
15. Более поздние откровения превосходят более ранние.
Принцип 4: Трудные места в Библии следует толковать в свете понятных мест. Некоторые места в Библии действительно понять трудно. Иногда трудности возникают по причине неясности выражений. В других случаях одно библейское учение, как кажется, противоречит другому библейскому учению. Например, в одном месте Писания Иаков говорит, что человек приобретает спасение делами (см. Иак. 2:14–26), в то время как в других местах Библии Павел ясно учит тому, что мы получаем спасение по благодати (см. Рим. 4:5; Тит. 3:5–7; Еф. 2:8–9). В данном случае нельзя думать, что Иаков противоречит Павлу. Павел говорит об оправдании перед Богом (что возможно только по вере), а Иаков ссылается на оправдание перед людьми (которые не могут видеть нашу веру, но дела наши видят хорошо).