Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Знаменитый автор бестселлеров Тим Ла Хэй пишет: «Почти все, кто слышал об Иисусе, составили о Нем свое мнение. А это значит, что Он не только самый известный Человек в мировой истории, но и Тот, о Ком больше всего спорят» (LaHaye, JWH, 59).
Филипп Янси соглашается с ним: «Мне кажется, что все существующие гипотезы об Иисусе, постоянно возникающие со дня Его смерти, лишь подтверждают, на какой огромный риск пошел Бог, когда добровольно согласился анатомировать Себя. Похоже, Ему нравится так рисковать. Исследуйте Меня, говорит Он. Испытывайте. Выбор за вами» (Yancey, JNK, 21).
Авторы
«Несомненно, сущность и личность Иисуса намного важнее того, что Он сделал» (Linton, SV, 11).
«Каждое последующее поколение людей сталкивается с новозаветными свидетельствами, которые показывают, что не столько важно, чему учил Иисус, сколько Кто Он есть на самом деле. Кроме того, какое значение Он имеет для нас и нашего поколения?» (McGrath, UJ, 16).
Итак, Кто такой Христос? Что Он из Себя представляет?
«Утверждения Иисуса в устах любого другого человека стали бы доказательством величайшего эгоцентризма, ибо Он откровенно заявлял, что весь мир вращается вокруг Него и что судьба каждого человека зависит от принятия или отвержения им Иисуса» (Stein, MMJT, 118).
Иисуса никоим образом невозможно сравнивать с другими религиозными учителями. Томас Шульц пишет следующее: «Ни один всеми признанный религиозный лидер никогда не называл себя Богом. Ни Моисей, ни Павел, ни Будда или Мухаммед. То есть никто, кроме Иисуса Христа. Христос – единственный религиозный лидер, Который заявил о Своей
Божественности, и единственная личность, сумевшая убедить огромное число людей в том, что Он действительно есть Бог» (Schultz, DPC, 209).
Как может «человек» заставить других поверить в то, что Он – Бог? Давайте послушаем, что говорит об этом Ф. Дж. Мелдау: «Его учение было полным, завершенным – оно намного возвышеннее и глубже учения Моисея и пророков. Он никогда и ничего не добавлял к уже сказанному и ничего не изменял из того, чему учил. Он никогда не “думал”, не “предполагал”, но всегда говорил с властью и авторитетом. Все это совершенно не похоже на человеческих учителей и человеческие учения» (Meldau, PDC, 5).
Добавьте к этому свидетельство Фостера: «Но самый поразительный аргумент, который затмил все остальные и привел напрямую к позорной казни Учителя из Галилеи, состоял в том, что Он, Сын простого плотника, выросший среди древесной пыли и стружек в мастерской Своего отца, есть на самом деле Бог во плоти!» (Anderson, LH, 49).
В ответ на это, конечно, можно сказать, что таким Иисуса представили в Библии Его ученики, желавшие увековечить память о Нем. Однако непринятие всей Библии не означает нежелания принимать другие свидетельства, как мы видели на примере исторических документов, в которых упоминается Иисус, Его деяния и учение. Уильям Робинсон говорит: «Если подойти к этому вопросу с исторически объективной позиции, выясняется, что даже светская история подтверждает, что Иисус жил на земле и Ему поклонялись как Богу. Он основал Церковь,
Давайте начнем с рассмотрения свидетельств, основанных на утверждениях Иисуса о Себе Самом во время суда над Ним перед распятием.
2Б. Суд над Иисусом
«Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк. 14:61–64).
Судья Гейнор, блестящий юрист, практикующий в Нью-Йорке, размышляя о суде над Иисусом, утверждает, что синедрион мог вынести против Иисуса только одно обвинение, а именно обвинение в богохульстве: «Из всех имеющихся в Евангелии свидетельств следует, что Иисус был осужден на смерть по обвинению в богохульстве… Иисус заявлял, что обладает сверхъестественной властью, а это в устах обычного человека действительно должно было звучать как богохульство» (цит. по: Ин. 10:33). Судья Гейнор имеет в виду тот факт, что Иисус «делал Себя Богом», а не то, что Он говорил о храме (Deland, MTJ, 118-19).
Суд над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность
Относительно фарисеев А. Т. Робертсон отмечает: «Иисус принимает вызов и соглашается с тем, что Он являет в Себе все три лица (Мессия, Сын Человеческий и Сын Божий). “Ты говоришь” (Humeislegete) – это греческая идиома, означающая твердое и категорическое “да” (ср. “Я” в Мк. 14:62 с выражением “Ты сказал” в Мф. 26:64)» (Robertson, WPNT, 277).
Первосвященник разорвал свои одежды, услышав ответ Иисуса. X. Б. Свит объясняет, почему он так отреагировал: «Закон запрещал первосвященнику рвать одежду при рассмотрении частных проблем (см. Лев. 10:6; 21:10). Только когда первосвященник исполнял роль судьи, он мог, в соответствии с обычаем, ужаснуться произнесенному в его присутствии богохульству. Здесь же мы видим, что судья, столкнувшийся со сложным делом, явно испытывает облегчение. У него не было убедительных свидетельств против обвиняемого, но теперь нужда в них полностью отпала. Обвиняемый Сам подсказал судьям, в чем Его обвинить» (Swete, GASM, 339).
Совершенно очевидно, что суд этот был необычным. Юрист Ирвин Линтон имеет в виду именно это: «Суд над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность. С самого начала обвинители обеспокоены единственным вопросом, который сводится к тому, Кто есть Христос и на какой статус Он претендует. Это очевидно из официального обвинения, выдвинутого против Христа, из показаний на суде, где Его приговорили к смерти, из содержания Его допроса римским правителем, а также из надписи на кресте, на котором Его распяли. “Что вы думаете о Христе? чей Он сын?”» (Linton, SV, 7).