Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
В этом самом смысле когда-то скептически настроенный Фрэнк Морисон уверенно утверждает, что «Иисус из Назарета был приговорен к смерти не на основании показаний Его обвинителей, а на основании вырванного у Него признания» (Morison, WMS, 25).
Хиларин Фелдер добавляет: «Расследование обстоятельств суда над Иисусом дает достаточно убедительных доказательств того, что Спаситель признал Свою Божественность перед Своими судьями» (Felder, САС, 299–300).
Саймон Гринлиф, бывший профессор права и практикующий юрист, сказал о суде над Иисусом следующее: «Трудно представить, на каком основании можно было бы защищать
Несмотря на то что ответы Иисуса в разных синоптических евангелиях выражены по-разному, мы видим, как говорит Морисон, что все они имеют одинаковый смысл: «Эти ответы действительно равнозначны по смыслу. Выражения “Ты сказал” или “Вы говорите, что Я” звучат для современного человека неясно, но иудеи того времени понимали их четко и недвусмысленно. Выражение “Ты говоришь” было традиционной формулировкой, в которую образованный еврей облекал свой ответ на серьезный или очень важный вопрос. Тогдашние правила приличия запрещали прямые и категоричные “да” или “нет”» (Morison, WMS, 26).
Желая убедиться в том, что Иисус в Своих ответах хотел передать именно этот смысл, С. Г. Монтефиоре анализирует утверждение Иисуса, следующее сразу за признанием Им Своей Божественности: «Оба выражения – “Сын Человеческий” (часто звучавшее в устах Иисуса) и “одесную силы” (специфическое еврейское выражение, символизирующее божественную власть) – показывают, что этот ответ полностью согласуется с настроениями Иисуса и Его манерой выражаться» (Montefiore, TSG, 360).
Сходную мысль высказывает Крег Бломберг, известный новозаветный ученый и писатель:
Возможно, Иисус, выразившись именно так, предъявил Своим судьям обвинение. Но на этом Он не останавливается. Далее Он говорит, что «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Этот ответ отсылает к Книге Даниила 7:13 и псалму 109:1. В подобном контексте «Сын Человеческий» приобретает гораздо более глубокий смысл, чем просто человек. Иисус подразумевает Себя, когда говорит, что «с облаками небесными шел как бы Сын человеческий», Который «дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему». Ему дана вечная власть и царство над всем человечеством, в результате чего вся вселенная поклонится Ему (см. Дан. 7:13–14). Именно это заявление о сверхъестественном происхождении и миссии Иисуса позволило иудейскому суду обвинить Его в богохульстве (Blomberg, JG, 341-43).
Ф. Ф. Брюс из Манчестерского университета (Англия) пишет: «В видении пророка Даниила, как нам дают понять, эта личность восседает на престоле… Когда первосвященник израильский потребовал, чтобы Иисус объяснил, Кем Он является, Он [Иисус] в Своем ответе связал эти две ссылки воедино» (Bruce, RJ, 64–65).
Совершенно очевидно, что Иисус хотел предъявить именно это свидетельство о Себе. Мы также видим, что иудеи, должно быть, поняли Его ответ как заявление о Своей Божественности. В таком случае, нам следует признать наличие двух альтернатив. Либо Его утверждения были действительно богохульством, либо Он был истинно Бог. Перед Его судьями встала такая же дилемма – она обозначилась настолько отчетливо, что они
Таким образом, как мы видим, Иисуса распяли за то, Кем Он в действительности и был, за то, что Он – Сын Божий. Анализ Его свидетельств ясно доказывает это. Его заявления подтверждают, что Он есть Сын Благословенного. Он есть Тот, Кто должен был воссесть одесную силы. Он есть Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных.
Уильям Чайлдс Робинсон приходит к выводу, что «каждое из этих трех утверждений носит явно мессианский характер. Их совокупный мессианский эффект “имеет огромное значение”» (Robinson, WSYIA, 65).
Гершель Гоббс говорит по этому поводу следующее:
Синедрион взял на заметку все три утверждения. Они свели все три в один вопрос: «Итак, Ты Сын Божий?» Их вопрос требовал утвердительного ответа. С их стороны этот вызов прозвучал подобно утверждению. Поэтому Иисус просто ответил: «Вы говорите, что Я». Таким образом, Он вынудил их признать Его Божественность прежде, чем они формально приговорили Его к смерти. Тактически Иисус действовал мудро. Он умер не только на основании Собственного признания – они тоже признали Его Божественность.
Они заявили, что нет нужды искать другие свидетельства. Они сами слышали Его утверждения. Поэтому они осудили Его на основании слов, которые «сами слышали из уст Его». Но и Он тоже осудил их Своими словами. Теперь они не смогут сказать, что не осудили на смерть Сына Божия (Hobbs, AEGL, 322).
Роберт Андерсон пишет: «Нет более убедительного свидетельства, чем подтверждение со стороны противника и того факта, что заявление Господа о Своей Божественности нашло неопровержимое подтверждение в действиях Его врагов. Следует помнить, что иудеи не были из разряда невежественных дикарей, но народом цивилизованным и исключительно религиозным. На основании прозвучавшего обвинения синедрион единогласно приговорил Его к смерти. Это был великий национальный совет выдающихся религиозных лидеров того времени, среди которых находились знаменитый Гамалиил и его великий ученик Савл Тарсянин» (Anderson, LH, 5).
Хиларин Фелдер особо останавливается на том, какое осуждение навлекли на себя фарисеи своим судом: «Поскольку судьи обвинили Спасителя в богохульстве на основании Его исповедания, они тем самым официально и клятвенно доказали, что Иисус говорил о Себе не только как о теократическом мессианском Царе и Сыне Божием в человеческой плоти, но также как о Божием Мессии и, по сути Своей, как о Сыне Божием, и именно на основании этого исповедания был приговорен к смерти» (Felder, CATC, vol. 1, 306).
В силу вышеизложенного мы можем прийти к заключению, что Иисус утверждал Свою Божественность таким образом, что все Его обвинители со всей отчетливостью поняли Его утверждения. Религиозные лидеры расценили Его признания как богохульство, которое в соответствии с иудейскими законами и обычаями каралось смертью. Они распяли Иисуса, потому что Он «сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19:7) (Little, KWYB, 45).
3Б. Другие утверждения
1В. Равенство с Отцом