Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования
Шрифт:
Меня такая постановка вопроса просто шокировала. Получается интересная картина: даже если этнографы или археологи описывают тот или иной камень или другой памятник древней эпохи, они либо искренне не замечают многочисленные надписи, либо стараются, даже вопроизводя их, ни словом о них не обмолвиться, замолчать их. И культура древности оказывается немой, она молчит для археологов, а они на основании этого делают нелепые выводы. А между тем каждый камень буквально вопит о своей принадлежности к тому или иному божеству. То же самое, как мы видели, и в отношнии ликов или идолов. Но вот вопрос поставлен серьезнее: а существовали ли храмы? Или, на худой конец, святилища? И тут собранного в двух предыдущих главах материала оказывается явно мало. Даже открытое святилище — это сооружение, хотя и без крыши над головой, но продукт инженерно-строительного расчета и деятельности мастеров-каменотесов. А это требует экономических затрат, организации строительных работ и наличия постоянного штата для его содержания в порядке. Здесь одного энтузиазма жаждущих исцеления или волшебного наставления совершенно недостаточно, необходима воля
Итак, попытаемся разобраться с восточнославянскими, русскими святилищами и храмами. И, как всегда, сначала соберем общие сведения, чтобы не изобретать велосипед заново.
Сведения о святилищах и храмах. Крайне любопытно, что в Энциклопедическом словаре славянской мифологии, подготовленном сотрудниками Института славяноведения и балканистики РАН1 статей СВЯТИЛИЩЕ, КАПИЩЕ и ХРАМ нет. Отсутствуют те же слова и в двухтомнике “Мифы народов мира”2. Лишь в Словаре Елены Грушко и Юрия Медведева (интересным также огромным содержанием и весьма доступной формой изложения), в соответствии с которым я читаю курс славянской студентам Государственной академии славянской культуры, мы находим требуемую статью, которую я даю целиком: КАПИЩА (ТРЕБИЩА): у древних славян места приошения жертв богам и божествам, отправления служб. Святилища под открытым небом нередко были круглыми, состоящими из двух концентрических валов, на которых разводились круговые костры. Вовнутреннем кругу ставились идолы; обычно деревянные; здесь горел жертвенник и здесь “жрали бесам”, то есть приносили жертвы богам. Это именовалось капищем. Внешний круг, по всей вероятности, предназначался для потребления жертвеннойритуальной пищи и назывался требищем. Круглая форма святилищ определила их название хоромами (от “хоро” — круг), а в ином произношении — храмами. Позднее христианские церковники удержали это очень древнее слово за православными ритуальными зданиями, хотя их форма и не соответствует этимологии слова “храм”.
Порою славяне служили своим богам прямо в лесу или в горах, на берегах рек или моря, например, Студенец сам был святилищем, да и каждый омут, в котором мог затаиться водяной, каждая березка, где качались русалки, был капищем! Волхвы в присутствии народа соврешали обряды веры на природных алтарях, которыми служили огромные камнивеличавые деревья, вершины гор, но с течением времени, желая сильнее воздействовать на людей и почтительнее служить богам, вздумали набросить еще более плотный покров тайны на сие действо: защитили обожаемые кумиры от дождя и снега кровлею, и такое-то простое здание было самым первым храмом. Мысль сделать его достойным жилищем богов требовала величия. И славяне принялись строить высокие деревянные храмы, украшая их резьбою необычайной пышности. И на холме Киевском, и на берегу Волхова, и в других местах нашего Отечества стояли храмы дотаточно огромные и пышные, сооруженные со всем возможным искусством в резьбе и зодчестве.
Большинство славянских земель окружали леса, но северо-западные племена жили на берегу моря или в горах, а уж там-то было много камня для строительства еще более величестенных и прочных храмов. Путешественники тех времен оставили восхощенные отзывы об этих свтилищах. Трудно вообразить, как наши предки, не зная изобретенных механикой способов, воздвигали такие громады, которые равнялись с самыми высокими скалами и могли казаться народу творением рук божественных!
В святилищах возвышалась статуя бога, которому сей храм был посвящен. Например, в древнем городе Штетине, по отзывам древних путешественников, было четыре храма, и главный из них отличался своим художеством, украшенный внутри выпуклыми изображениями людей, птиц и зверей, так сходных с природою, что казались живыми. Краски с внешней стороны храма не смывались дождем, не бледнели и не тускнели. Следуя древнему обычаю предков, жители города отдавали в храм десятую часть своей воинской добычи и оружие побежденных неприятелей. В святилище хранились серебряные и золотые чаши, из коих в торжественных случаях люди знатные ели и пили, рога буйволов, оправленные золотом: они служили и чарами, и трубами. Прочие драгоценности, там собранные, удивляли своим богатством. В трех других кампищах, не столь украшенных и менее священных, были вокруг стен поставлены лавки, ибо славяне любили в храмах собираться для обсуждения важных дел, а также для пиров и веселия.
Описывают, что и деревянный храм Арконский был срублен весьма искусно, украшен резьбою и живописью; одни врата служили для входа в его ограду; внешний двор, обнесенный стеною, отделялся от нутреннего только пурпурными коврами, развешанными между четырьмя столбами, и находился под одной с ним кровлею. В святилище стоял идол Святовида, а в отдельном здании хранилась казна и драгоценности.
Храм в Ретре, также деревянный, славился изображениями богов и богинь, вырезанных на внешних его стенах; внутри стояли кумиры в шлемах и лтах, а в мирное время хранили там знамена. Дремучий лес окружал сие место; сквозь просеку, вдали, представлялось глазам море в виде грозном и величественном. Славяне вообще с уважением относились к святыням храмов и даже в неприятельскихземлях старались не осквернять их 3. При этом художница Надежда Антипова, прекрасно проиллюстрировавшая весь словарь, дала свою иллюстрацию и на эту тему, рис. .
Рис. 71
Славянское капище (по Надежде Антиповой)
На этом рисунке художница решила вписать тайные надписи, как это практиковалось у славян. На крыше избушки можно прочитать наверху слова РУСЬ
Итак — вместо игнорирования проблемы мы видим внятную сводку информации по тому, что науке известно на сегодня. Были храмы у восточных славян? — Были. Но — деревянные, не уцелевшие даже в виде руин в земле. Остатков нет. — Так если были, то где? — Молчание. Ни одного конкретного имени. Штеттин (Щецин) — это Польша, Аркона и Ретра — Германия. Но не Россия. Уверен, что если были бы сведения и по России, они бы в эту сводку вошли. Но тогда и картинку пришлось бы не придумывать, а перерисовывать документальную. Так что нужных нам сведений, видимо, просто нет.
Крытые храмы
Я бы предложил такую классификацию храмов: открытые, на горе, хенджи (огороженные кромлехами или менгирами) пещерные (или в скалах) и, наконец, крытые, то есть имеющие крышу. Последние ближе всего к хритианским и по времени, и по конструкции. С них и было бы целесообразным начать рассмотрение. Насколькоя себе представляю, есть лишь небольшие сведения по крытым храмам западных славян и практически ничего — по храмам славян восточных. Совершенно неясно, в каких русских городах они располагались, как назывались и как выглядели, хотя бы в общих чертах. Иными словами, отсутствую как раз самые общие сведения по храмам Руси; да и по западным славянам этих сведений крайне мало. Так что эти данные еще необходимо откуда-то достать. Как и прежде, я возлагаю надежду на чтение надписей на самих изображениях храмов, разумеется, если мне удастся откуда-то их получить, ибо, в отличие от современности, масса текстов была врисована в сами изображения. При этом я исхожу из того, что такого рода информация не могла исчезнуть бесследно, хотя с периода расцвета язычества прошло более 800 лет. Но начну я все-таки с известных положения о храмах западных славян, отталкиваясь от них как от трамплина.
Храм Гросс Радена. В книге Владимира Петрухина “Славяне” есть рисунок храма, балтийских славян. Впрочем, там опять фигурируют все те же сведения: Щецин, город в Поморье, стоял на трех холмах, и на самом высоком возвышался храм Триглава. Идол Триглава имел три головы; глаза и уста идола были прикрыты золотой завесой. В храме было много богатств: поморяне отдавали храму десятину — десятую часть добычи, захваченной в битвах... Культовым центром земли ратарей (племенной союз лютичей) был Радигост (Радигощ или Ретра). Сам город был трекгольным в плане и вели в него трое ворот: двое были открыты для всех, третьи вели к храму. Храм охраняли жрецы, они же занимались гаданием. Славяне верили, что перед страшными войнами из моря ыходит огромный кабан, который сотрясает землю. Они просили милости богов во время своих военных походов, а чтобы смирить их гнев, приносили в жертву людей и животных. Стены храма были украшены резьбой, изображающией богов и богинь..., внутри стояли идолы — изображения богов в полном вооружении. Главным из них был Сварожич или Радигост . Это — неколько более подробное изложение уже известного. Но есть и сообщение о более свежих сведениях, идущих от археологии — сведенио раскопках храма. Самое удивительно из святилищ исследовано в Гросс Радене, у полабских славян-ободритов, в земле Мекленбург. Оно стояло возле поселения, расположенного на мысу, вдававшемся в озеро. Внутри святилища идолов не нашли, но стены были построены из антропоморфных досок — оформленных в виде человеческих фигур. Опорами крыши также служили два больших антропоморфных бруса. Среди находок в храме — шесть лошадиных черепов и один череп быка; рядом с храмом находился загон для скота. Не был ли храм в Гросс Радене связан с культом “скотьего бога? 4. — Вопрос задан, конечно же, риторический; жрецы должны были чем-то кормиться и, естественно, содержали в пределах храма загон для скота; идолов, как и в Ретре, они спрятали перед вражеским нашествием. Удивительно, что деревянные доски сохранились (если они сохранились в Германии, то почему не сохранились на Руси?). К тексту приложены две иллюстрации.
Рис. 72
Поселение в Гросс Радене
На первой из них показано поселение в Гросс Радене. Само слово Gross Rad может быть переведено с немецкого как Большое Коло; возможно, что как в ряде скандинавских языков оно оканчивается на постпозитивный артикль. Так что название поселения уже культовое. Современная реконструкция показывает, что храм находился на острове в окружении кольцевой стены, так что попасть в него можно было только по единственной дороге через очень длинный мост. Такое расположение культового сооружения вдали от города с точки зрения его обороны хорошо только при атаке с суше, но не с воды, и могло быть оправдано только соображениями энергетики данного острова, которая, видимо, сильно отличалась от энергетики самого поселения в большую сторону, что и предопределило строительтво тут храма.