Святые священномученик Киприан и мученица Иустина. Житие, служба, акафист
Шрифт:
Сице помолшися, запрети бесу Христом, и посрамлыпи отгна. Он же посрамлен, пришед ста пред Киприаном, и рече Киприан: «Где есть, по ню же тя послах?». Бес же рече: «Побежден есмь и не могу ти рещи, видех бо етеро знамение и убоявся отбежах». Киприан же рече, призвав мнимаго всех крепльша, самого, рекше, отца бесом, и рече: «Что есть злоба сие побеждена быста и вся твоя сила?». Демон же рече: «Аз ти приготовлю, токмо готов буди». Киприан же рече к нему: «То кое есть знамение победы твоея?». Бес же рече: «Ражжьгу огньми различными». Шед же демон по шесть дний в полунощи, приложься в образ девическ, вниде в храм, идеже святая дева живяше, и сед на одре, рече к святей девици: «Хощю аз с тобою быти день сей, послана есмь Христом девьство твое схранити; но что убо есть страсть девства твоего, рци ми, ли кая мьзда его? Зело бо тя вижу удручену постом». Святаа дева рече: «Мьзда убо многа есть, а страсть мала». Бес же рече: «Евва,
49
Раждалитися, разжалитися – огорчиться, опечалиться [39. С. 128, 197]
Бес же с великим студом явися Киприану. Рече же Киприан к нему: «Или ты побежен еси единою девою? Что есть сила победы ея?». Демон же рече: «Не могу ти рещи, видех бо етеро знамение, и убоявся отбежах; аще ли хощеши увидети, клени ми ся, и реку ти». Киприан же рече: «Како же ти ся клену силами моими великими сущими во мне?». Киприан рече: «Тако ми силы твоея великыя не отвергуся тебе». Демон же, веру им, рече: «Видех етеро знамение Пропненаго и убоявся отбежах». Киприан рече: «То боле ли тебе есть Пропятый?» Бес рече: «Послушай, реку ти всю истину: елико убо их аще прельстим, ли сотворим что, отпущено нам бывает зде; но тамо медяны вилы суть и ражжегше я возложат на выю ли ангела, ли человека, согрешьша и тако стремлением огненым ведут ангелы пред судище Пропненаго». Киприан рече: «Тем же убо и аз потщатися хощу приатель быти Пропятому, да не в ту же муку причтен буду». Демон рече: «Клял ми ся еси, да преступиши ли клятву?». Киприан рече: «Како ти ся клях?». Бес рече: «Силами моими великими». Киприан рече: «И тебе небрегу и сил твоих не боюся, в сию бо нощь веру ях молитвами святыя девица и знамение Пропятаго, яко немощен еси и беждив [50] , темьже и аз знамением знаменався, отрицаюся тебе». И си рек, знаменася, глаголя: «Слава Тебе, Боже! отъиди от мене демоне; ищу бо Христа моего». Бес отъиде посрамлен.
50
Беждив – возможно: обессиленный. См.: беждилован – обессилен, беждиловати – ослаблять, обессиливать [47. С. 13].
Киприан же книгы своя волшебныя, задев [51] отроком, и прииде с ними в церковь Божию и припаде к ногам блаженнаго Анфима епископа, глаголя: «Рабе блаженнаго Христа, хощу воин быти Христов, вчестися в стадо Его». Блаженный Анфим мнев, яко прельстити его хощет и верныя, рече к нему: «Киприане, не мози иску сити Церкви Божиа, непобедима бо есть сила Его». Киприан рече: «Аз верую Ему, яко непобедима есть: в сию бо нощь послах демоны на святую деву Иустину, хотя прельстити ю, и увидех, яко молитвами своими победи я знамением Христовым, отгиа я. Тем же приими книгы моя и сожзи огнем, а мя помилуй». Святый же Анфим, веру им, книгы его сожже, а самого, благословив, отпусти, рекый: «Подщися в церковь Божию». Киприан же шед в дом свой, сокруши же идолы; всю же нощь рыдаше и плакашеся, глаголя: «Увы мне, како могу явитись пред судищем Христовым, толико зол сотворь? Како благословлю усты моими, имиже кляхся, призывая нечистыя демоны?». Посыпавше главу свою пепелом, лежаше молча, милости Божиа прося. Утру же бывшю, в день суботный великыя Пасхы иде в церковь Божию. Грядый же по пути, нача глаголати: «Господи! аще есмь достоин раб Твой совершен нарещися, даждь да внидущю ми в церковь Твою, да услышю словеса святых книг подобна моему спасению. И влазящю ми в церковь, Давид глаголаше: "Видел еси не премолчи, Господи, не отступи от мене" [ср.: Пс. 82, 2]. Исайя же паки: "Се разумеется отрок Мой''[ср.: Ис.42, ^.Давид же паки: "Вариста очи мои ко утру, поучити ми ся словесем Твоим" [ср.: Пс. 118, 148].
51
Задеть – возложить, нагрузить, заставить исполнить [24. С. 183].
Потом просвещение евангельское; потом учение от епископа, паки слово катихуменьское, и диакон глаголя: «Катихумени внидете». Киприан же седяше, и рече ему диакон Астерий: «Иди вон». И рече Киприан: «Раб сотворен есмь Распятому, да изгониши мя вон?». Диакон рече: «Не уже совершен еси». Киприан рече: «Жив ми есть Христос, посрамлей демоны и святую деву спас и мя помилуй, не изиду сице, аще не буду совершен». Диакон же Астерий возвести епископу. Призвав же и епископ, истяза и по закону, и молитву сотвори над ним, яко всем плакатися; и тако крести и. В осмый же день подобник [52] бысть Тайнам Христовам. В 20-й же день иподиакон же и дверник Святым Тайнам святаго двора, в 50-й же день диакон Христов бысть. Благодать же дана ему бысть на бесы и всяк недуг исцеляше, многы же от елиньскыа веры учаше быти христианы. Скончавшю же лету, соседник [53] бысть епископу; пожит же в чину прозвитерьства 16 лет. Блаженый же Анфим, созвав епископы от окрестных град, поведа им о церковном устроении еще жив сы, и вдасть стол епископства Киприану, не по мнозих днех почи о Христе с миром: Мног же устрой сотвори Киприан в церкви, святую же деву диаконису сотвори и нарече ей имя Иустина, и сотвори ю матерь монастырем. И многы ж просвети словесем Киприан и отторгая от ереси прилагаше к стаду Христову, Емуже слава в векы веком. Аминь.
52
Подобник – последователь [34. С. 21].
53
Очевидно, имеется в виду, что он был непосредственным преемником епископа Анфима. Указанное же в издании: [44. С. 189] значение этого слова не совсем соответствует данному контексту: «тот, кто находится, пребывает поблизости от чего-либо; то же, что сосед»
Мучение святаго Киприана, Иустины девы [54]
В той же день
Пророческым словесем сбывающимся и словесем Господа нашего Иисуса Христа осеянней пшеници, плевелом же множащимся, толику же стаду отпадшю от веры и людем расточеном бывшем, святый Киприан книгами своими вся исправль во всех градех, многы же отторже ото льсти диаволя. Старый враг змий с своими слугами наустив толми князя с людми области восточными, глаголя, яко Киприян учитель христианеск разаряет славу бог[ов], волхвует же с етерою девою Иустиною и развращает всю восточную и всю вселенную книгами своими. Князь же разгневався зело, повеле связавше святаго Киприана и святую Иустину вести сохранно в Дамаск. Приведенома же има бывшема, вопроси князь Киприана: «Ты ли еси учитель христианеск, уловлей иногда многыи в славу бог[ов], ныне же чарми Распятаго развращаеши слух человеком, лучша творя Распятаго живых бог[ов]?».
54
[3. Стб. 52–56].
Святый же Киприан рече к нему: «Окаанне, како ся ставил еси гневом диаволим, богатьством и гордынею! Аз 6о, якоже рече, уловлен древле бых диаволом и омрачен мудростию еллинскою, и многы убих, многы же сотворих блуд творити; но спасе мя Христос сею девицею. Схоластик 6о етер Аглаидас, сый от Клавдиа, восхоте пояти жене, но не послуша его до сего времени; он же не успев ей ничтоже, прииде ко мне, да ю прельщу, моля ми ся прельстити ю любезными чарми. Аз же надеяхся книгах волшебных, послах на ню демон, и иссуши и знамением; послах же и другаго и третиее, сииречь самого князя бесом, и такоже победи тем же знамением крестным. Аз же потщася уведети знамениа силу, заклен демона. Демон ужагаем ангелом Божиим, изглагола ми все; сице же глагола: "Яко в сей злей вещи приобретник бе". Тогда аз возникнув от льсти тоя, книгы волшебныя принесох к древнему мене епископу, сожже я предо мною и пред всеми гражаны. Тем же и тя молю, отступили] от гнева идольскаго и прийти в дом Божий, идеже Христос благоверными славим есть, и тогда разумевши непобедимую силу Христову».
Конец ознакомительного фрагмента.