Таинственная Полинезия
Шрифт:
Человек, наделенный маной, как бы излучает ее. Некоторые современные исследователи сравнивают полинезийскую ману с электрической энергией, которую распространяет ее носитель. Если кто-то слишком сильно "заряжен" маной, он даже способен излучаемой им силой убить другого человека.
Человек может утрачивать ману. Уменьшить свою ману означает, собственно, утратить свою ценность. В глазах полинезийцев не все люди равны. Те, у которых больше маны, лучше, интеллигентнее, способнее. Тот же, у кого маны меньше, заранее обречен на менее счастливую участь. Вожди и люди благородного происхождения должны хранить свою ману. Поведение, недостойное благородного человека, ведет к убыли, а иногда и к почти полной утрате маны. Если, например, нарушен этикет при общении рядовых членов племени с вождем,
В представлении полинезийцев, мана - это действительно какой-то флюид. Она рассеяна повсюду. Но - как уже было сказано - в совершенно разных количествах. Причем этой сверхъестественной силой может быть одарен не только живой человек. Ману может "содержать" и тело покойника, ею обладают также и цветок, и дерево, и камень, и т. д.
Европейцу трудно проникнуть в суть этого понятия. Но в Полинезии, в полинезийской культуре мана играла весьма важную роль. Эту роль она выполняла в координации с табу и с целой системой указаний и запретов, обычно называемой тем же словом.
Истоки взаимосвязи маны и табу следует искать в древних полинезийских религиозных представлениях, согласно которым вещи, реалии мира и существующие на Земле люди делятся на две большие группы: моа - святое и ноа - светское, обыденное. Все, что является моа, то есть святым, одарено маной. И потому представляет собой собственность богов. Вот почему оно должно охраняться от осквернения системой запретов и указаний, которая называется табу. Табу - это прилагательное, определяющее неприкосновенный предмет или личность. Если бы мы хотели как можно точнее выразить содержание понятия "табу", нам пришлось бы перевести это слово прилагательным "неприкосновенный". Неприкосновенным (в буквальном смысле) мог быть и живой человек, и неживой предмет. Табу под страхом самых жестоких наказаний запрещало прикасаться к табуизированному человеку или вещи. Неприкосновенными такой человек или такая вещь были потому, что оказались наделенными большим количеством маны. Кроме того, иногда были "табуизированы", провозглашались неприкосновенными и действительно опасные люди или предметы, которые могли угрожать здоровью или благополучию всего общества, каждого его члена. Поэтому вожди объявляли их запретными, ставили - говоря современным языком - вне закона.
В полинезийском обществе существовали табу, сохранившиеся с незапамятных времен. Кроме этих запретов (их "авторы" давно забыты) возникали табу, которые мог налагать любой вождь на полинезийской территории, подпадавшей под его власть. Табу могло распространяться на любого человека, вещь или сферу деятельности. А поскольку налагать табу имели право только те, кто был щедро наделен маной, оно становилось священным, божественным запретом.
На разных полинезийских архипелагах табу налагалось разными способами. Иногда - прикосновением, иногда - произнесением необходимой формулы. В глазах жителей некоторых островов Полинезии вождь был в такой степени наделен маной, был столь священной особой, что автоматически табуизировал все, к чему прикасался. Поэтому подданные носили его. Ведь если бы он собственной ногой коснулся земли, то табуизировал бы ее и сделал неприкосновенной для всех других членов общества. По сходной причине на ряде архипелагов вождь не мог дотронуться рукой до пищи, поскольку от его прикосновения еда, продукты стали бы табу и их не смел бы попробовать даже он сам. Поэтому в подобных случаях арики не ел сам, а его кормили.
Нарушить табу (говорят также "сломать табу") значило совершить преступление против богов, подобное каралось очень строго. Часто - даже смертью. На Таити, например, табу запрещало рядовому члену общества наступать на тень, отбрасываемую верховным вождем. Если кто-нибудь из "смертных" по недосмотру прикасался к королевской тени, его тут же, на месте, казнили.
Полинезийские табу играли важную роль и после того, как тихоокеанские острова подверглись колонизации и постепенно
Эти два примера, касающиеся применения табу на одном из архипелагов, достаточно наглядно демонстрируют, какую исключительную роль в жизни полинезийцев играло то, что они подразумевали под этим словом. Однако смысл этого понятия неправильно истолковали христианские миссионеры, которые слово "табу" перевели как "свято". Воскресенье они называли "табу-днем", а Священное писание - "табу-книгой". Например, первый перевод Ветхого завета на язык тонга, изданный в 1884 г. в Лондоне, назывался "Коэ тохи табу катоа" - буквально "Полная книга табу"!
Верхняя челюсть, Нижняя челюсть
Система табу в первую очередь относится к области полинезийской религии. Одновременно эта система, действующая на том или ином архипелаге, была и собранием законов, юридическим кодексом соответствующей островной страны. Еще в доколониальную эпоху истории Океании была предпринята попытка кодификации всего полинезийского права. Стать "Хаммурапи Южных морей" попытался великий вождь Таити по имени Тетунаэ. Положение своего сборника законов, который содержал установления, касающиеся как гражданского и уголовного, так и родового и теологического права, Тетунаэ приказал жрецам распространить по всему Таити.
Этот полинезийский сборник законов, получивший название "Те Туре На Тетунаэ", частично сохранился. Наряду с прочим здесь говорилось, как должны себя вести дети по отношению к родителям: "Все обязаны почитать своих родителей. Остерегайтесь нарушить это установление. Будьте верны своим родителям". Завет сородичам: "Не отворачивайтесь от членов вашей семьи, особенно когда их постигнет несчастье".
Запреты, которые налагает Тетунаэ, весьма недвусмысленно подчеркивают ведущую роль, привилегированное положение вождей в полинезийском обществе: "Все обязаны оказывать уважение великому вождю и его детям", "Властитель - потомок богов", "Голова великого вождя - самая святая часть его тела. Голове вождя надо оказывать величайшее уважение". Закон подчеркивает также особое положение жрецов, прежде всего роль, верховного жреца: "Все вы обязаны слушать верховного жреца, строить для него хижины и добывать для него одежду".
В сохранившемся "уголовном" разделе кодекса Тетунаэ проводится библейский принцип "око за око, зуб за зуб". Закон так и гласит: "Кровь - это расплата за кровь", "Если это необходимо, исполнителем расплаты (то есть кары) становится вождь".
Так же как полинезийское право, с религией тесно связаны и другие элементы полинезийской культуры. Достижения полинезийской науки и философии избранные ученики усваивали в особых училищах. Нам известны, например, те училища, которые существовали в Новой Зеландии. Высшие школы здесь назывались вхаре вананга - "дома знания". В них преподавали учителя (маори их называли "вхату"), а также жрецы местного святилища. Маори делили сферу образования на две части: одну они образно называли Кауваэ рунга (буквально "Верхняя челюсть"), другую - Кауваэ раро ("Нижняя челюсть").
В домах знания читали лекции, которые новозеландские полинезийцы относили к "Верхней челюсти" образования, - лекции по теологии, генеалогии, астрономии, методике измерения времени и способах его обозначения и т. д. Эти дома располагались в обычных маорийских хижинах, но с очагом посередине, вокруг которого сидели слушатели. Одновременно занимались двадцать-тридцать учеников. Курс обучения был четырех- или пятилетним. Причем лекции продолжались каждый год с апреля по октябрь (то есть во время новозеландской зимы).