Талмуд и Коран. Выбор веры

Владимиров Владимир Владимирович

Обычай брать временных жен, существующий у мусульман, также отражен в иудаизме:

«Не позволяется брать жену, имея в виду после разойтись с ней, но если она уведомлена, что муж взял ее только на время, тогда он может после развестись с ней» (Эбен Га-эзер Гилхот Гитин) /7/.

Вообще говоря, человеку, знакомому с нормами шариата в отношении женщины, нетрудно увидеть, что эти исламские заповеди очевидным образом взяты из иудейской традиции.

И – специально для педофилов:

«По смыслу Талмуда можно жениться на девочке, когда ей три года и один день» (Sanh. 55, 2). /5/

(Во многих источниках аналогичное высказывание приводится по-латыни из соображений нравственности.)

Отношение к не-иудеям

Если иудеи – это господствующая над миром раса, то кто же тогда все остальные? Талмуд решает вопрос предельно просто. Остальные – это вообще не люди :

«Вы, евреи –

люди, а прочие народы – нет». (Тр. Бовамецие, л. 9.) /9/ [43]

«Иезекииль, когда говорил иудеям (34:31): вы овцы мои, вы люди, – дал заметить, что только иудеи имеют право считаться людьми» (Abod. Zar. 3, 1) /5/ [44] .

«Человеком не признается никто, кроме еврея, – другие должны называться скотами». (Тракт. Иалкуд руб., л. 10, ст. 2.) /9/

«…Подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле» (Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b) /3/.

«Если гоям дан человеческий образ, то только для того, чтобы талмудистам не противно было принимать от них рабские услуги. Детей гоя нельзя приравнивать даже к внебрачным детям или идиотам иудейского происхождения». (Хошен-га-мишпат, парагр. 227.) /9/

Талмуд утверждает, что евреи и все остальные люди имеют качественно разное происхождение:

«Только вы, израильтяне – люди; прочие же народы мира – не люди, потому что происходят от нечистот Евы». (Тракт. Сангедрин, гл. 7-59.) /9/

«Человеком признается никто другой кроме Иудея, ибо одни Иудеи произошли от первого человека, а все прочие народы от нечистого духа, и должны собственно называться скотами (Yalkout Reoubeni. Parasha Beresh. fol. 10, col. 2.). Они одни происходятъ от Адама, Авеля, Авраама и Моисея, а все прочие народы, и в особенности христиане, от диавола, Каина, Исава и Иисуса Христа (cf. Yalcout Chadash, in voc. Adam; Buxt. Lex. Chald. Talm. Ib.)» /1/ [45] .

«В Ялкут Рубени говорится, что только иудеи имеют право называться людьми…., потому что только они одни происходят от Адама; что же касается акумов…., то они происходят от злых духов и должны быть названы свиньями» (Beresch. 10, 2) /5/ [46] .

«…Души других народов, т. е. гоимов, суть души нечистых животных и зверей». (Тракт. Иалкут-хадаш, л. 154, ст. 2 и проч.) /9/

«…Семя чужое, не еврейское, есть семя звериное». (Тракт. Иалкут-хад., л. 155, ст. 1 и прочие тр.) /9/ [47]

«Не-евреи все равно что псы и ослы». (Тр. «Берахот», лист 25, 2.) /9/

«Праздники учреждены для иудеев, но не для чужих, не для собак». (Тракт. Сангедрин, гл. 7-59.) /9/

«…Акумов нельзя считать за людей, а только за жеребцов и кобыл». (Эбенгаезер, пар. 44, стр. 8.) /9/

«Дома гоев – суть дома животных». (Тракт. Мегила лист 7, стр. 2.) /VII/ [48]

А кое-где можно прочесть, что неверные вообще хуже животных:

«…Гнев Божий никогда не тяготеет ни над ослами, ни над собаками, «тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями» (Aboda Zora, folio 4, a; Sab., folio 89, a) /3/.

«У иудеев считается за непреложное правило, что лучше бросить кусок мяса собаке, чем дать его гою, так как собака всегда лучше, чем гой». (Хошен-га-мишпат, пар. 156, стр. 7.) /9/

Если Ветхий Завет пророчит иудеям господство над миром, то Талмуд идет дальше, обещая в перспективе гибель всем не-иудеям: «Бог, поразивший Египет одним пальцем своим, истребит сынов Исавовых (христиан) и сынов Измаиловых (мусульман), всею дланью своей, ибо первые враги – народа Его, а вторые – Его собственные враги (R. Eliezer. Cap. 48 et al.). Откуда ненависть Иудеев ко всем прочим народам? Она низошла с горы Синай, отвечает Талмуд, придерживаясь одного из значений коренного слова: сина» /1/ [49] .

Шанс на выживание получат только те не-иудеи, которые станут рабами «избранного народа»:

«Воцарению Мессии будет предшествовать истребление всех народов в междоусобной войне Гога и Магога, которые будут поражены воцарившимся Мессией. Оставлены будут только некоторые из язычников, под условием принятия ими заповедей Ноевых [50] с тем, чтобы взять на себя обязанности рабов» (Sanh. 91, 2; 105, 1) /5/ [51] .

«Маймонид говорит, что благочестивые люди и из других народов примут участие в славе будущего мира (Iad. chasan. hilch. teschoub. 1, 3, 4, 5), но, по определению Талмуда, благочестивые люди из прочих народов, удостоенные участия в царствовании Мессии, займут роль рабов и прислужников евреев (Sanh. 91, 2, 105, 1), потому что Ис. LXI, 5 сказано: иностранцы станут пасти вам скот, а дети их будут доставлять вам хлеб и вино» /5/ [52] .

Кстати говоря, обещая сделать все народы рабами иудеев, Талмуд проповедует весьма своеобразное отношение к труду вообще. Лютостанский пишет:

«Тяжелого физического труда жиды сторонятся, как чего-то ужасного, как Божьего наказания. Библейское изречение «проклята земля в делах твоих» талмудистами искорежено до понятия, что всякий вообще тяжелый физический труд – проклятый труд, недостоин и невыгоден для «сынов царей». И вот мы видим на протяжении

целых тысячелетий стремление иудеев к «заработку легчайшему» и, по их понятию, благородному. Так «легчайший хлеб» они нашли в торговле, соединенной с обманом и плутовством, и во всевозможных «гешефтах». Земледелием же евреи решительно не занимаются . И это не потому, чтобы они не в силах была владеть заступом, а потому, что считают этот труд презренным …» /9/ [53]

Откуда и возникает необходимость в услугах гоев… [54]

Не-иудеям, конечно же, отказано в загробном блаженстве:

«…Знай, что вечная жизнь даруется только праведникам, каковые суть израильтяне… ибо все народы погибнут, а они всегда будут существовать» (Гилхот Иесуре биа 14, 35) /7/ [55] .

«Огонь геенны бессилен даже против нечестивцев из иудеев» (трактат Эрувим) /12/.

«Люди нечестивые и забывшие Бога не воскреснут (Пс. 9:18): по определению Талмуда, под этими людьми нужно разуметь кутимов…» (Sanh. 105, 1) /5/ [56] .

«Талмуд учит, что нечестивые и забывающие Бога не воскреснут, и, по его толкованию, под этими людьми нужно разуметь как язычников, так и христиан». (Тр. «Сангедрион», 105, 1.) /9/ [57]

«…В то время как все евреи рано или поздно попадут в рай, все другие люди, а особенно христиане и мусульмане, прокляты и будут погружены на вечные времена в чаны с желчью и грязью» (Reschith Choklama, folio 37, b; Sepher Zeror ha Mar, folio 27, b; Bachai, 34 et 171; Maschima Jeschua, folio 18, col. 4; Rosch ha Channa, folio 17, a) /3/.

«Только иудеи имеют душу, прочие народы не имеют ее: Смерть обращает их в ничтожество; потому что со скотскою жизнью все оканчивается». (Resches Chochma. Том 1, стр. 123.) /9/

«…«Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам», – заключает Абраванель» (Comment du Hos IV, folio 230, col. 4) /3/ [58] .

В лучшем (для не-иудеев) случае вопрос ставится лишь о том, окажутся ли они в аду поголовно, или все же кто-то, быть может, достоин вечного спасения? В Талмуде это представлено как спорная тема: «Р. Элиэзер говорит: все язычники лишены удела в будущем мире, ибо сказано (Пс 9, 18): «да обратятся нечестивые в ад, – все язычники, забывающие Бога»: «да обратятся нечестивые в ад» – это нечестивые из евреев; «все язычники, забывающие Бога» – это язычники. Ему возразил р. Иисус: если бы Писание сказало: «да обратятся нечестивые в ад, все язычники» и здесь замолчало, то я бы согласился с тобою; а так как сказано: «все язычники, забывающие Бога», то надо заключить, что среди язычников есть праведники, которые имеют удел в будущем мире» (трактат Санхедрин, глава X, п. 3, /13, 1/) /10/.

Религия иудаизма запросто приравнивает не-иудеев к экскрементам:

«Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить «аминь») и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум» (Шулхан Арух, Орах-хайим 55, 20; взято из Тосфаф в Талмуде Песахим) /13/.

Логика Талмуда приводит порой к прелюбопытнейшим выводам:

«По закону, прозелит может жениться на своей матери или же на сестре своей матери, которые приняли еврейство; однако раввины запретили это, дабы они (прозелиты) не говорили: «наша прежняя религия была строже, чем нынешняя» (Шулхан Арух, Иоре де’а 269, 1; взято из талмуда Иебамоф, 22) /13/.

Такая возможность объясняется тем, что новообращенный становится человеком (иудеем) не тогда, когда родился, а тогда, когда принял иудаизм; следовательно, все его родственные связи, возникшие до момента обращения, не имеют значения, их как бы не было, как не было и его самого. Так что и инцест при таком раскладе – не инцест.

Аналогичным образом:

«Когда акум или еврей, ставший акумом, женился по своей религии на акумке или на еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии они перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их (прежнее) бракосочетание, и ей (жене) дозволяется уйти от него без разводного письма; даже если он прожил с нею много лет, это (был) только блуд» (Шулхан Арух, Эбен га’эцер 26, 1 Хага; взято из Ры Бар Шешеф § 6 и Терумоф Хадашен § 209) /13/.

Поведение, неприемлемое для иудея по отношению к женщине своего племени, вполне допустимо по отношению к «неверным»:

«…Талмуд учит, что Моисей запрещает евреям разврат с женой ближнего, т. е. еврея, жены же чужих, т. е. не-евреев, исключаются из этой заповеди, доказывая при этом, что неевреи не имеют супружества». (Трактат Сангедрион, л. 37, стр. 1. Тосефот талмуда и Раши к пятикн. лев. 20, 10.) /9/

«…Маймонид… допускает, что «можно девицу неверующую, т. е. не-еврейку, обесчестить через совокупление». (Иад Хазака 2, 2, о царях Ком. 2, 3.)» /9/

В Талмуде можно найти весьма оригинальный вывод из такого рода указаний:

«До прибытия мессии, развращенность назареев будет велика. Поэтому все иудеи, всеми способами должны стараться развращать их еще больше». (Тр. «Сота», л. 49, стр. 2.) /9/