Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
Талмуд строжайше запрещает браки между иудеями и не-иудеями. Родственные отношения не-иудеев рассматриваются не более чем как случка животных:
«Еврей, женившись на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов, по закону, потому что сказано: «Не вступай с ними в родство» [59] (Шулхан Арух, Эбен га’эцер 16, 1; взято из талмуда Абода зара, 36). «Когда еврей женится на акумке либо на рабыне, тогда (брак) ничтожен, потому что они неспособны (к браку); и также (брак) ничтожен, если акум или раб женится на еврейке» (там же, 44, 8). «Откуда мы это знаем? Рабб Гуна говорит: «В писании сказано: «Останьтесь вы здесь с ослом» (Бытие XXII, 5), (т. е.) с народом, который равен ослу. Отсюда мы видим, что они неспособны к браку» [60] (талмуд Киддушин, 66). «Тора сделала его детей свободными от него, потому что сказано: «у которых плоть – плоть ослиная и похоть, как у жеребцов» [61] (талмуд Иебамоф, 98а) – т. е. отношений родства среди акумов не существует, пока они не станут евреями. «Его (акума) семя рассматривается как семя скотины» (Тозефоф к талмуду Кетубоф 3б) [62] . «Совокупление акумов – то же, что совокупление скотины» [63] (Тозефоф к талмуду Санхедрин 74б) /13/.
«Чтобы более ярко иллюстрировать это положение, талмуд пользуется анекдотом, рассказывая похождения известного рабби Бен-Сира, которому во время плена Вавилонского Навуходоноссор оказывал знаки большой
Наводит на размышления то, как Талмуд акцентирует внимание на некоторых физиологических различиях между иудеями и не-иудеями:
«Все необрезанные народы – мерзость в очах Божьих и в глазах иудеев; преимущественно же перед всеми людьми нечестив Невухаднецар, потому что то, что у других людей не бывает и трех дюймов (….), у Невухаднецара было в триста локтей» (Schab. 149, 2) /5/.
Для справки: 1 дюйм равняется 2,5 сантиметра. 1 локоть – около полуметра, по разным расчетам; см. «Еврейскую энциклопедию», статья «Меры и вес».
Так значит, все дело в зависти?..Итак, для иудаизма очевидно и естественно подходить с разной меркой к иудеям и к не-иудеям. С точки зрения первых, религия иудаизма действительно является образцом человеколюбия и гуманности. Все замечательные наставления, с которыми ветхозаветный Бог обращался к своей пастве – все это в силе по отношению к иудеям. Однако по отношению к прочим народам дозволено все !
«Всякое зло, запрещаемое законом израильским против брата, против ближнего и товарища, запрещено только относительно евреев, ибо не-евреи им не братья и не ближние». (Тр. «Сангедрион» 105, 1.) /9/ [65]
«Во Втор. 24:14 сказано: не обижай бедного поденщика и нищего между братьями твоими. Понятием брат…. в этом выражении закона, по определению Талмуда, все прочие народы исключаются» (Baba metzci. III, 2) /5/ [66] .
«Строго запрещается иудею бить своего ближнего, хотя бы это был грешник… Под именем ближнего подразумеваются только иудеи, бить акума вовсе не составляет греха». (Хошен-га-мишпат, пар. 420, стр. 1 и 3, пар. 422, стр. 1.) /9/
«Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются Иудеям относительно христиан, ибо сказано: дары бо ослепляют очи видящим и погубляют словеса праведна, Исх. XXIII. 8; также сказано: ниже да помилуеши их, Втор. 7:2, что значит не давай не-Иудеям что-либо даром (примеч. Р. Бехай к Пятикнижию)» /1/ [67] .
«Иноверец, убивший иноверца, равно и иудей, убивший иудея, наказывается смертью; но иудей, убивший иноверца, не подлежит наказанию». (Тр. Сангедр., лист 59, 1.) /9/
«Кто встретит своего ближнего на пути, и его (ближнего) животное упало под своей ношей, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: «Ты должен помочь ему». – «Когда животное принадлежит акуму, а кладь еврею, тогда, в случае, если акум сам же погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей». – «И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а кладь акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти» (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 272, 1, 8, 9; взято из талмуда Баба меция, 32) /13/.
«Запрещается иудею держать злую кусающуюся собаку не на цепи. Этот закон имеет силу только в местностях, обитаемых иудеями, но в местностях, обитаемых акумами, иудею можно иметь и злющую собаку». (Хошен-га-Мишпат, пар. 409, стр. 3.) /9/Примеры такого «двойного стандарта» восходят, конечно, к Ветхому Завету:
«…с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости». (Втор. 15:3) [68] .
А вот нечто из современного: «Известный еврейский каббалист и мистик Ицхак Гинзбург, глава израильской йешивы Од Йосеф Хай… недавно заявил американским газетам: «Еврей имеет право извлечь печень у гоя, если она спасет ему жизнь, так как жизнь еврея ценится выше, чем жизнь гоя, и точно так же жизнь гоя ценится выше, чем жизнь животного» [69] .
Разумеется, не-иудеям можно лгать, например:
«Р. Иоханан просил некогда у одной язычницы, чтобы та открыла ему какой-то медицинский секрет. Та открыла ему этот секрет, взявши с него клятву, что он не откроет этого секрета больше никому. Рабби, когда клялся Богом израилевым, что он не будет открывать никому узнанного им секрета, то не разумел здесь своего народа: от своего народа он не мог скрывать ничего» (Abod. Zar. 28, 1) /5/.
«В книге Лев. 19:13, сказано: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй». Это место в некоторых изданиях талмуда, вышедших без цензуры, объясняют так: «Здесь сказано: ближнего твоего, но это не значит кого бы то ни было; гой – не ближний твой». Гоев можно грабить, обирать и обманывать; все это согласно будет с достоинством честного человека. И когда по поводу такого толкования спросили одного раввина, согласно ли с достоинством честного человека обманывать? – вопрошаемый отвечал: «Без сомнения, ибо у Давида сказано: с невинным будь невинен, а с нечестивым будь несправедлив». (Тракт. Бова-Меция, л. 3, 2.) /9/ [70]Выше уже говорилось о том, что Талмуд пророчит всем не-иудеям гибель. Неудивительно, что иудеям предписано всячески этой гибели способствовать:
«Заповедь «Не будешь убивать», по утверждению раба Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из иудеев: гои дети Ноя, суть отступники и не суть иудеи». (Иад хазака 4, 1, лист 47, 1.)» /9/
«Закон дозволяет Иудеям убивать всех не-иудействующих, ибо сказано: не возстанеши на кровь ближняго твоего (Лев. XIX. 16.); а мы знаем уже, как понимают они ближнего своего (Yad. Chasak, p. IV. C. 4. § 11.)..» [71] . /1/.
«Ялкут Рубени ссылается на трактат Талмуда, в котором говорится, что от не-иудея не может быть ничего доброго, что он заслуживает смерти уже по тому одному, что он не-иудей, что потому нужно убивать самого лучшего из акумов» (Abod. Zar. 93, 1) /5/ [72] .
«Вы (иудеи) должны всех необрезанных не только обманывать, но и умерщвлять. Если мы в силах, станем истреблять их открыто; если же нет, то мы коварством и наветами должны ускорить их гибель и кончину». (Раби Мохебор Маймон к Санхедрин, лист 121.) /9/
«…Тот, кто не убивает врагов Божьих в то время, когда он может это сделать,
Отсюда следует не просто разрешение творить зло по отношению к не-иудеям, но и прямой запрет делать добро по отношению к последним:
«Не-иудеи, говорится в Талмуде на основании Ис. 27:11, не имеют смысла, а потому и не заслуживают милости» (Sanh. 92, 1) /5/ [74] .
«Бог приказал давать гоям деньги взаймы, но давать их не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом» (Maimonide, Sepher Mizv., folio 73, 4) /3/.
«Язычнику, или племени нечестия, запрещается подавать добрый совет…» (Гилхот рецеах 12, 15; также Баба батра fol. 4, р. 1) /7/.
Это касается и милостыни:
«Запрещено делать бесплатные подарки незнакомому нееврею, потому что написано: «и не милуй их» (Втор. 7:2), и мы [из этого стиха] делаем вывод [относящийся к незнакомым неевреям] – не следует делать им бесплатных даров. Однако, если нееврей – знакомый, то это не бесплатный дар, потому что нееврей отплатит за это, или уже заплатил еврею, и это [может рассматриваться] как продажа» (/8/, глава 167, § 14) [75] .
Раньше иудеи оставляли по краям полей немного неубранного хлеба для бедных…
«С тех пор, как иудеи рассеяны среди акумов, и их поля могут очутиться среди принадлежащих акумам, этот закон отменен, так как бедные из акумов могли бы подбирать колосья». (Иоре-Деа, пар. 332, стр. 1) /9/ [76]
Впрочем, дарить подарки знакомым акумам можно:
«Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно (выходит) так, как будто (ты) ему это продаешь» (Тозефоф к Абода зара 20а) /13/, – то есть в надежде на то, что акум не преминет еврея отдарить.Отсюда же – запрет на спасение не-иудеев от смерти:
«В Талмуде положительно запрещается миловать акума и оказывать ему сострадание и справедливость (Abod. Zar. 26, 1), и спасать его от смерти – значит умножать число тех, которые о богопочтении имеют понятия ложные (Ibid. 20, 1)» /5/ [77] . «Тем из акумов, с которыми мы не находимся в войне… (этим акумам) не причиняют смерти; однако же, запрещается спасать их, когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить, даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни» (Шулхан Арух, Иоре де’а 158, 1; взято из Маймона и из талмуда Абода зара, 26) – «потому что тогда разрешается (нарушить запрет) даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А также дозволено испытывать на акуме лекарство, полезно ли оно?» (там же, Хага; взято из Тозефоф и Мордехаи в талмуде Абода зара, а также из Зефер Мицвоф гадол). /13/ [78] .
«Увидев гоима, оборвавшегося или упавшего в пропасть, куда спущена лестница, еврей должен ее отнять». (Mucher Maimon. в комментариях на трактат талмуда «Ахедин», л. 121.) /9/ [79]Это может показаться чудовищным и неправдоподобным, но иудеи не должны помогать «язычнице» при родах; равным образом нельзя кормить молоком иудейки младенца-«язычника»: «Еврейка не должна помогать нееврейке при родах, если только она не является известной в качестве акушерки, и тогда это разрешено из-за [стремления избежать] вражды, но только за плату и в будний день. И не следует еврейке кормить грудью сына нееврейки, кроме случая, когда у нее так много молока, что это причиняет ей страдания – тогда это разрешается» (/8/, глава 167, § 19) [80] .
Ветхий Завет дает нам массу примеров того, как реализовывались в жизни эти установки. Отличительная черта всех подобных историй – это смакование зверской жестокости. В процессе покорения мира Бог позволяет иудеям не утруждать себя излишней гуманностью:
«…с сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (Втор. 2:25).
«…И взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых…» (Втор. 2:34).
Выражение «предать заклятию» здесь и далее означает – истребить до последнего человека. Говоря современным языком, геноцид.Читаем в Ветхом Завете:
«…И предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми; но весь скот и захваченное в городах взяли себе в добычу» (Втор. 3:6–7).
«…Семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их… ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:1–2, 6).
«…Благословен ты будешь больше всех народов… и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя». (Втор. 7:14, 16).
«И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери; но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут; и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их» (Втор. 7:22–24).
«Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя… Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь» (Втор. 9:1, 3).
«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию… как повелел тебе Господь Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим» (Втор. 20:16–18).
«И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте…» (Числа 31:14–17).
«И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [все] истребили мечом» (Ис. Нав. 6:21).
Примеров такого рода можно добавить.
Понятно, это все дела прошлые, тогда время было такое… Но вся штука в том, что современный иудаизм по-прежнему считает Ветхий Завет священной книгой без каких бы то ни было изъятий и оговорок, и обожествляет все, о чем там говорится!Идеальный мир для Лекаря 13
13. Лекарь
Фантастика:
фэнтези
юмористическое фэнтези
аниме
рейтинг книги
Крещение огнем
5. Ведьмак
Фантастика:
фэнтези
рейтинг книги
Институт экстремальных проблем
Проза:
роман
рейтинг книги
