Тайное послание библии.
Шрифт:
Библейское предание ярко запечатлевает акт передачи миссии от яфетидов к семитам – в сцене благословения Авраама Мелхиседеком: “И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего (ЭЛЬ ЭЛИОН) – и благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего” (Быт. 14:18-20).
Высший знак преемственности служения – имя Бога ЭЛИОН, сочетающее в себе имена ЭЛЬ и АН. Крупнейший русский комментатор Библии А. П. Лопухин пишет: “Можно заключить, что Мелхиседек был последним представителем того первобытного священства, некоторые намеки на которое мы находим в истории Еноса и Ноя (Быт. 4:26 и 9:9); это было универсальное, мировое священство, служившее религии первобытного откровения,
Великий священник Салима (будущего Иерусалима) носит типично семитское имя МАЛКИ-СЕДЕК: царь правды – хотя это, скорее всего, не столько имя, сколько титул. Из кавказских параллелей можно указать название рода МЫЛХЫЗ, в абх. версии – старших родственников легендарных нартов. Не было ли это собственным именем, переозвученным в семитский титул, напр. абх. МЫЛХЫЗ САС ДАХЬ: почетнейший гость из рода МЫЛХЫЗ. На протяжении тысячелетий не прекращались попытки приоткрыть завесу над тайной личности Мелхиседека. Одно из наиболее последовательных (в библейском контексте) толкований – отождествление с бессмертным Енохом (Быт. 5:21-24). В отличие от всех других библейских патриархов, не сказано, что он “умер”, но что Бог “взял” (точнее, “переселил”) его: многим народам земли это дало повод для создания образа культурного героя высшего типа. Енох (евр. ХАНОХ) живет на земле под разными именами и ведет летопись человеческих дел. Временами он с этой летописью поднимается к престолу Всевышнего, где получает от Него какие-то поручения по поводу земных дел. ЕНОХ научил людей искусству письма и счета, основам астрономии, геометрии и медицины. Он – один из двух великих “свидетелей” Откровения Иоанна (Откр. 11:3-12), которые обличают антихриста, принимают смерть от его руки и воскресают на глазах множества людей. Некоторые черты его образа принимают на себя египетский ТОТ и греческий ГЕРМЕС.
Еврейские легенды иногда называют его МЕТАТРОН от греч. metatron : стоящий у трона, сближая образ ЕНОХА с АНГЕЛОМ ЛИЦА, евр. САР ХАППАНИМ, или иногда с архангелом МИХАИЛОМ (евр. МАЛЕАХ МИХАЭЛЬ). Когда апостол Павел доказывает независимость и превосходство священства Иисуса над левитским и аароновым, он ссылается на “священство мелхиседеково” (Евр. Гл.7), которое переходит на Иисуса. Таким образом, Иисус восстанавливает нить древнего священства, восходящего через Мелхиседека к самому Адаму.
Енох известен исламскому миру под именем АЛ-ХАДЫР; согласно арабскому преданию, он был одним из первых людей и уже на земле получил вечную жизнь, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха; живет он на островах и постоянно путешествует по миру. С АЛ-ХАДЫРОМ связаны доисламские культы плодородия, он олицетворяет жизнь растений, дарованную водой; суфии считают его первым и высшим среди святых; он – учитель МУСЫ (библ. Моисей), скрывающий себя под видом “раба из рабов” (18:60/59; 82/81). С Енохом также отождествляют упомянутого в Коране праведника по имени ИДРИС, которого Аллах вознес на “высокое место” (19:56/57 – 57/58; 21:85).
6. Трансформация имени
Имя АН не было забыто потомками Авраама – примечательно, что у них оно превратилось в местоимение первого лица: Я. В этом выразился глубокий персонализм семитического мировосприятия; Бог, это Тот, Кто имеет право говорить “Я”. Каждый раз, когда человек говорит “я”, он вспоминает о Боге; он только потому может говорить “я”, что он есть образ и подобие Бога.
АНА означает “я” также у арабов. Величайший из суфийских святых ал-Халладж, выражая мистическое переживание слияния человека с Богом, говорил: АНА-Л-ХАКК (“Я есмь Истина”) – эти слова произносит как бы Сам Аллах, вселившийся Своим духом в сердце человека (“мы – два духа, воплотившиеся в одном теле”: такими словами ал-Халладж пытался дать представление о своем опыте).
Сравним это с общеславянской языковой традицией, в которой АН превратилось в местоимение
В этой связи выскажем гипотезу, что в абхазском языке характерный префикс А – является редуцированным АН и служит для утверждения истинности каждого конкретного предмета, т.е. свидетельством его сотворенности Богом АН. В хеттской частице утверждения истинности : ХА, возможно, содержится намек на трудовое происхождение, на “сделанность” предмета, безотносительно к “делателю”, к тому, кто сделал; то же соображение можно отнести к семитскому артиклю ХА. Объединение обоих способов утверждения истинности – в широко распространенном АМИНЬ (ОМЕН, АМЕН, ХОМЕН, ХАМЕН). В этой связи может быть также упомянут общеиндоевропейский корень НАХ: бояться (богов), напр. хет. НАХХАН: почтение, благоговение.
7. Тайное имя Иисуса
У евреев АН известно не только как местоимение; оно долгое время сохранялось как тайное имя Бога (забытое после разрушения храма) – в сочетании АНИ ХУ: Я ЕСМЬ. Именно так называет Себя Иисус в самом напряженном диалоге с иудеями: “Прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ (АНИ ХУ, awh yna)” (Ин. 8:58). Это имя Он повторяет неоднократно (Мк.14:62; Ин. 10:7,9,11,14,30; 11:25; 14:5; 15:1,5). Наиболее весомо это исповедание Имени звучит во время суда Каиафы, когда по существу, решается судьба Иисуса. На вопрос Каиафы: “ Ты ли Христос (МАШИАХ), сын Благословенного?, “Иисус сказал: Я (АНИ ХУ)” (Мк.14:61-62). Заметим, что в этом же ответе Иисус называет себя БЕН ХА АДАМ: Сын Адама, сын человеческий. Если народ не мог понять, что имеет в виду Иисус, говоря АНИ ХУ, то это должен был понять первосвященник Каиафа – согласно иудейскому закону, он один знал тайное имя Бога, и для него могло стать решающим положительным свидетельством, что Иисус тоже знает его. Но вместо признания это послужило дополнительным основанием для осуждения: тут и паника, и зависть, и страх, и последующий клеветнический слух о хищении Имени, впоследствии записанный в Талмуде.
Александр Мень комментирует эти тексты Евангелий (крупный шрифт и замечания в скобках: А. Мень): “Я ЕСМЬ… Так мог говорить один Предвечный. Это – ЕГО ТАЙНОЕ ИМЯ, которое произносил первосвященник в дни Кущей, когда святые слова заглушал трубный звук и клики народа… Выражение “Я есмь” (по-гречески “эго эйми”, по-еврейски “ани-ху”) встречается в Ветхом Завете как эквивалент слова “Сущий” (Яхве) (напр. Ис.48:12; 43:10). О том, что имя АНИ-ХУ произносилось во время праздника Кущей, говорит рабби Иегуда-бен-Элай (2в.). В Евангелии Иоанна Иисус много раз относит это имя к Себе…Подобные выражения есть и у синоптиков” (А. Мень, стр. 205, 426).
8. Абхазская аныха
Здесь мы имеем дело с фактом исключительной важности: и по звучанию, и по смыслу божественное имя АНИ-ХУ совпадает с ключевым понятием народной религии абхазов: АНЫХА – божественной силой, энергией, проявлением. Несмотря на множественность АНЫХ, здесь нет многобожия: абхазы представляют АНЫХИ как силы, непосредственно исходящие от Единого Бога. Каждая из АНЫХ связывается с определенным святым местом, которое она периодически посещает; все АНЫХИ связаны и взаимодействуют между собой. Через свои АНЫХИ, Всевышний непосредственно управляет земными делами: благодаря им поддерживается нравственный порядок в народе. Перед АНЫХОЙ совершают покаяния в грехах, приносят и разрешают клятвы, присяги, обеты; к АНЫХЕ обращаются для вынесения приговора в случае тяжелых преступлений или нарушения этических законов и обычаев АПСУАРА или АНАМЫС; провинившийся перед ближним просит у него прощения перед АНЫХОЙ; при этом АНЫХА наказывает того, кто отказывается простить искренне кающегося.