Тайны боевых искусств Украины

Каляндрук Тарас

Зазивав Володимир стольно-київський А князів-бояр він київських, Та всіх руських могутніх богатирів, Поляниць то він всіх удалих… [36] .

Поединок Максима Кривоноса с Яремой Вишневецким.

Итак, термин «поле» в те времена означал богатырский поединок. Именно об обычае «поля» вспоминал Геродот, описывая сколотские поединки на суде у царя (36, 194). Арабский путешественник Ибн-Даст в X веке так описывает этот обычай русов: «Как кто имеет дело против другого, то зовет его на суд к королю и перед ним спорят; когда король вынесет свой приговор, выполняют, что он сказал. Когда же обе стороны недовольны королевским приговором, то по его приказу должны окончательное решение сделать оружием: чей меч острее, того и верх. К этой борьбе родственники (с обеих сторон) приходят вооруженные и смотрят: тогда соперники начинают биться, и кто победит, тот дело выигрывает после своих претензий» (168, 7).

О подобных обычаях во времена княжения Святослава Великого свидетельствует и Лев Диакон: «Тавроскифы и теперь еще имеют привычку решать споры убийством и кровопролитием» (103, 79). В договоре смоленского князя Мстислава Давидовича с Готландией и немецкими городами, датированном 1228 годом, говорится: «Русину же нельзя позвать немчина на „поле“ или немецкий гость бьется на Руси между собой — мечами или сулицами» (102, 329). Согласно правилам тех времен на поле можно было выходить с любым оружием или и с голыми руками — биться кулаками или бороться. В поединке могли принимать участие не только истцы, но и их свидетели, поэтому «поле» часто носило массовый характер. Причем те, кто не мог биться сам, например, женщины, дети или старики, могли выставить вместо себя наемных бойцов, но такой наемник мог драться только с себе подобным наемником.

36

Зазывал Владимир стольно-киевский Да князей-бояр он киевских, Да всех русских могучих богатырей, Поляниц то всех удалых… (20, 38).

Изображение герцовников. Со старинного рисунка.

Судебный поединок был четко регламентирован и сопровождался определенной процедурой. Для проведения поединка необходимо было разрешение князя или его наместника. Поединки проходили на специальных полях за городом, как правило, на рассвете. Перед боем его участники читали специальные молитвы к Господу Спасителю, Пресвятой Богородице и святому Георгию Победоносцу. После этого они приносили клятву о своей правоте в этом деле, и только тогда мог начаться поединок.

Уже начиная с XIII в. епископы и митрополиты требовали запретить «поле». Но несмотря на запреты этот обычай просуществовал в Украине до конца XVIII века. Известно, что когда Чигиринский подстароста Чаплинский в 1647 году коварно забрал у Богдана Хмельницкого хутор Суботов, захватил жену и жестоко избил сына, последний обратился с жалобой к королю Владиславу. Король ответил, что он казак, имеет на боку саблю, которой и должен защищать свои права. Хмельницкий вызвал Чаплинского на поединок. Но Чаплинский, зная как совершенно Хмельницкий владеет саблей, явился на место поединка не один, а с двумя своими воинами. Несмотря на это, Хмельницкий сам так лихо кинулся на своих врагов, что те бросились наутек. Хмельницкий крикнул им: «Помните, что у меня есть сабля, и еще не умерла казацкая мать!» (15, 152).

Поединок казака с магнатом. Рисунок В. Пойды.

Заметим, что у поляков, в отличие от украинцев, поединки не были распространенным способом разрешения споров. Как свидетельствует Боплан «при личных ссорах или обидах, полученных один на один, не должны искать сатисфакцию на острие шпаги. Если кто-то чувствует себя оскорбленным, созывает всех своих друзей, собирает отважнейшую челядь и идет с той военной силой в поход навстречу врагу» (15, 102). У казаков же значение поединке было настолько высоким, что даже на Сечи, где за умышленное убийство товарища убийцу наказывали, закапывая в землю живого вместе с мертвым, то когда такое убийство происходило в честном поединке, казак имел возможность освободиться, заплатив большой штраф, так называемую «головщину».

«Поле», как остаток права обычаев, просуществовало на Украине до середины XVIII века. Созданный в 1743 году царской администрацией кодекс «Права, по которым судится малороссийский народ», вспоминает о поединках и предусматривает суровое наказание за участие в них. Так, артикул 35 раздела 20 «Об убийствах или ранах, на поединках сделанных, и о кулачном бое» запрещал под страхом тюрьмы поединки, а за убийство на поединке была предусмотрена смертная казнь (150, 616–619).

2.11. Войсковые соревнования в честь богов или умерших. Тризна. Возникновение рыцарских турниров

Кроме «поля» на Руси проводились рыцарские турниры. Такие турниры имеют свои корни в сколотских ритуальных поединках в честь богов или умерших. От сколотов этот обычай перешел к славянам. Так, на могилах умерших воинов устраивались игры, соревнования и поединки, известные под названием «тризна». В «Повести временных лет» есть упоминание о том, как княгиня Ольга организовала тризну по своему мужу Игорю (146, 54). Л. Нидерле, который изучал быт и культуру славян, подчеркивает, что тризны, которые происходили при похоронах родственников, имели соревновательный характер. Как указывает митрополит Иларион, само слово «тризна» имеет значение борьба, соревнование, поединок, отдельно — торжественные поминки в честь покойника. В XI в. известны слова «тризник» — борец, боец, «тризнище» — место тризны, арена, «тризна» — борьба, соревнования, «тризновать» — совершать подвиг, соревноваться (66, 259). «Лексикон» Памвы Беринди (1627 г.) объясняет: «тризнище» — место, где бывают поединки, или ширмирства (фехтование — Т. К.), или биования (кулачные бои или борьба — Т. К.), вытечки (скачки — Т. К.), «тризник» — ширмир (фехтовальщик — Т. К.) или «тот, кто на игрище находится» (66, 255).

Изображения тризников. Фреска из Софии Киевской ХІ в.

И. Срезневский указывает, что семантика слова «тризна» означала бой, поединок, «тризница» — место поединка, боя. «За совершением обряда всегда шло священное торжество, которое сопровождалось играми — танцами, песнями, борьбой» (176, 92, 96). Подтверждает эту версию и древнее славянское название кладбища

«буевище», что происходит от слова биться.

И. Котляревский, описывая тризну в своей знаменитой «Энеиде», также не обходит вниманием проведения на ней поединков кулаками:

Еней наш роздоброхотався, Ігрища вздумав завести, І п’яний зараз розкричався, Щоб перебійців привести [37] .

Особенно колоритно описывается появление перебейца и вызов им соперников на поединок:

Аж ось прийшов і перебієць, Убраний так, як компанієць, І звався молодець Дарес; На кулаки став викликати І перебійця визивати, Кричав, опарений мов пес: «Гей, хто зо мною вийде битись, Покуштувати стусанів? Мазкою хоче хто умитись? Кому не жаль своїх зубів? А нуте, нуте, йдіте швидше Сюди на кулаки лиш ближче! Я бебехів вам насаджу; На очі вставлю окуляри, Сюди, поганці-бакаляри! Я всякому лоб розміжжу» [38]

37

И вдруг троянцев атаману, Когда хватил он через край, Приспичила охота спьяну: Кулачников ему подай! (90, 56).

38

Тут подоспел боец геройский, Одет, как в компанейском войске. По имени звался Дарес. Видать, он силачом считался. Как пес ошпаренный метался, Кричал и первый в драку лез: «А нуте — кто желает биться, Моих отведать тумаков? Кто кровью захотел умыться? Кому своих не жаль зубов? Эй, выходите на кулачки! Не ладите от меня потачки. Живей, кутейники-дьячки! Вы не останетесь в убытке. Я надаю вам под микитки, Подставлю под глаза очки!» (90, 56).

Энтелл, который принял вызов, отвечает:

Тепер ходімо, братця, До хвастуна Дареса-ланця! Йому я ребра полічу, Зімну всього я на кабаку, На смерть зувічу, мов собаку, Як битися — я научу! [39] .

А вот и само описание схватки:

Дарес од страху оправлявся І до Ентелла підбирався, Цибульки б дать йому під ніс. Ентелл од ляпаса здригнувся, Разів із п’ять перевернувся, Трохи не попустив і сліз. Розсердився і роз 'ярився, Аж піну з рота попустив, І саме в міру підмостився, В висок Дареса затопив: З очей аж іскри полетіли, І очі ясні соловіли, Сердешний об землю упав. Хмелів довгенько дуже слухав І землю носом рив і нюхав, І дуже жалібно стогнав [40] .

39

Теперь пойдемте, братцы, С Даресом-прощелыгой драться! Пускай попомнит мой кулак. Ему я ребра перемечу И как собаку изувечу! Я хвастуна сотру в табак (90, 58).

40

Дарес бодрился, горячился И супостату изловчился Цибулю дать под самый нос. Энтелл от оплеухи знатной Перевернулся пятикратно. Едва сдержался он от слез. Со злости изо рта Энтелла Бежала пена. Дайте срок! Энтелл, изладившись умело, Хватил обидчика в висок. Сердешный памяти лишился. Осоловел и повалился, Лежал и носом землю рыл; Шмелей, как говорится, слушал, Стенаньем тишину нарушил И, посрамленный, жалок был (90, 60).

Известно, что И. Котляревский несмотря на свою писательскую деятельность был кадровым военным: 12 лет (1796–1808) служил в Сиверском карабинерном (позже драгунском) полку, сформированном на основе украинских казацких полков. В 1806–1808 годах он участвовал в войне с турками, в частности во взятии турецких крепостей Бендеры и Измаил. Именно И. Котляревский попытался реанимировать казачество во время войны с французами в 1812 г. Воспользовавшись тяжелым положением русских войск, он добивается у правительства разрешения на формирование казацкого полка на Полтавщине, что удалось ему за рекордно короткое время (17 дней). В походах и боях И. Котляревский основательно изучил войсковые традиции, обычаи казаков, в том числе и искусство рукопашного боя. Все эти знания он блестяще использовал в гениальной поэме «Энеида», над которой работал 26 лет.