Тайны еврейского секса

Люкимсон Петр Ефимович

И в то же время, несмотря на существующие и у иудеев, и у христиан запреты на сексуальные контакты друг с другом, европейских мужчин и женщин непреодолимо влекло к евреям и еврейкам. Исторические хроники и многочисленные художественные произведения полны примерами подобной запретной любви.

Как предположил в своем лучшем романе «Любожид» писатель Эдуард Тополь, истоки этого, приобретавшего подчас патологические формы влечения, связаны, возможно, с тем, что на подсознательном уровне секс с еврейкой соотносился для христианина с совокуплением с Богоматерью, а для христианки соитие с евреем могло быть уподоблено слиянию с Иисусом Христом.

Эта шокирующая мысль, между тем, далеко не нова, и множество косвенных подтверждений ей мы находим в русской литературе. Так, в одном из лучших, на наш взгляд, стихотворении Андрея Вознесенского Богоматерь сходит с иконы, превращаясь в простую женщину:

И

дрогнули складни, Окладом звеня. И вышла неприбранна И без наряда. Сказала: «Люблю тебя! Больше нет сладу! Ну что тебе надо еще от меня?!».

А Марина Цветаева, в личной и творческой жизни которой немалую роль сыграли евреи, писала:

В любом из вас — и в том, кто при огарке Считает золотые в узелке — Христос сильнее говорит, чем в Марке, Матфее, Иоанне и Луке.

И все же непосредственное влияние евреев на нравы и сексуальную культуру Запада начинает свой отсчет с конца XVIII столетия. Иначе говоря, с периода, когда евреи все больше и больше проникают во все области европейской культуры, науки и общественной жизни. И по мере того, как эти интеллектуальные виды деятельности оказывают все большее влияние на повседневность и общественное сознание, уже упоминавшееся влияние возрастает многократно.

Достаточно вспомнить, что евреи были наиболее страстными пропагандистами женской эмансипации. Причем не только ее теоретиками вроде Августа Бебеля и Розы Люксембург, но и практиками — актрисы Рашель и Сары Бернар, еврейские светские дамы, вроде Генриэты Герц, самим своим поведением утверждали право женщины самой выбирать себе партнеров, сохраняя при этом независимость и чувство собственного достоинства.

Еврейские писатели конца XIX — начала XX века сыграли немалую роль в формировании новой эротической и порнографической литературы, еврейские издатели и журналисты — в создании, становлении и пропаганде эротических и порнографических периодических изданий в Европе и США, без которых были бы невозможны сексуальные революции 20-х и 60-70-х годов XX века.

Правда, стоит заметить, что и те, и другие принадлежали уже к ассимилированной части еврейского общества, и с еврейством их связывало исключительно происхождение, а не ментальность.

Однако главное влияние на сексуальную технику, на отношение к сексу, само представление о его механизмах и значении в человеческой жизни сыграли в XX столетии сексологи, среди которых огромное количество евреев. Недаром многие до сих пор в шутку называют сексологию «еврейской наукой».

Среди основоположников сексологии широкому читателю, разумеется, лучше всего известно имя Зигмунда Фрейда * (1856–1939), считающегося основоположником метода психоанализа и провозгласившего сексуальное влечение едва ли не основным двигателем человеческой цивилизации и стимулом развития человеческой личности. Однако почти все биографы и исследователи наследия Фрейда отмечают, что корни его теории следует искать в Талмуде и лежащей в основе Каббалы (тайного еврейского мистического учения) книги «Зоар».

Фрейд Зигмунд

(1856–1939) — психиатр и психолог, создатель учения о психоанализе. Жил в Чехословакии, Австрии, Англии.

^{Зигмунд Фрейд}

Будучи выходцем из патриархальной еврейской семьи, Фрейд был блестяще знаком с религиозными еврейскими источниками, вел жизнь добропорядочного еврея, свято чтящего семейные узы, и по самому своему сознанию оставался до конца дней, по сути дела, традиционным евреем. Его интерес к толкованию снов как носителю тайных желаний человека, огромное значение, которое он придавал подсознанию, несомненно, идут от того же Талмуда и многочисленных трудов еврейских мудрецов, уделявших немалое значение анализу сновидений. Его теория о комплексах и, прежде всего об эдиповом комплексе, формирующемся у мужчины в самом раннем возрасте, может быть понята только тем, кто досконально знаком с образом жизни еврейской семьи и той ролью, которая в ней отводится матери. Провозглашенные Фрейдом идеи сублимации сексуального влечения могли родиться только у человека, живущего среди евреев и ведущего еврейский образ жизни.

Ибо с детства Фрейд видел, как сексуальная энергия еврейских мужчин, сдерживаемая законами о добрачном воздержании и ритуальной чистоте, сублимируется в выдающиеся достижения интеллекта и духа. Да и сам он, по сути дела, являл пример такой сублимации: как известно, «отец психоанализа» женился, когда ему было далеко за тридцать и до этого времени либо вообще не имел сексуального опыта, либо этот опыт был крайне мал.

То влияние, которое Зигмунд Фрейд оказал не только на сексологию, но и на философию, литературу и искусство XX века, поистине трудно переоценить. Хотя сегодня, спустя десятилетия после его смерти, ценность его научного наследия отнюдь не кажется столь уж однозначной, зато все яснее становятся еврейские корни и сама еврейская сущность его учения. Об этом блистательно пишет Пол Джонсон в своей «Популярной истории евреев»:

«…Фрейд воспринял многие элементы иудаизма. Его техника интерпретации снов в ряде отношений аналогична методике „Зоара“… При этом еврейский элемент во фрейдизме восходит не к хасидам, а к Моисею. Фрейд хотел основать новую систему квазирелигиозного закона, причем со всей силой и настойчивостью, какими обладал. Когда он говорил: „Мы владеем истиной“, то ни один религиозный лидер не мог бы сказать этого столь же уверенно и догматически…».

Но, помимо Фрейда, было и немало других евреев-сексологов, психотерапевтов, философов, также повлиявших на сексуальную культуру современной цивилизации.

Был и Отто Вейнингер, покончивший жизнь самоубийством в двадцать три года, но успевший до этого написать книгу «Пол и характер», проникнутую яростным сексуальным антифеминизмом и не менее яростным антисемитизмом.

^{Отто Вейнингер}

Был основатель Берлинского института сексологии Магнус Гиршфельд, которому человечество обязано нынешним терпимым отношением к гомосексуализму. В институте, которым руководил Гиршфельд, были проведены первые в Европе научные сексологические исследования, а также первые в мире операции по смене пола. (Институт Гиршфельда с его огромным архивом и библиотекой был уничтожен нацистами в 1933 году, сразу после их прихода к власти, как считается, в связи с тем, что в его архиве хранились материалы, свидетельствующие о тайных сексуальных пристрастиях лидеров гитлеровской Германии.)

^{Магнус Гиршфельд}

Были Чезаре Ломброзо, Ф. и К. Абрахам, Н. Хейр и Ж. Дальзас, основавшие первые научные журналы по сексологии и др.

Был и Вильгельм Райх, веривший в существование особого сексуального флюида — оргона, выделяющегося в момент оргазма. Райх был создателем принципиального нового учения — фрейдо-марксизма, получившего огромную популярность в среде европейских левых радикалов. Отождествляя всякое творчество с оргазмом, а всякое социальное регулирование сексуального поведения с репрессивной буржуазной моралью, он считал революцию в половой морали предпосылкой любых глубинных социально-экономических преобразований.

^{Вильгельм Райх}

Упомянув имя Райха, мы не можем не вспомнить и незаслуженно забытое имя другого еврейского сексолога — Филиппа-Аарона Тейльхабера, чьи мысли, писательский и организаторский таланты в немалой степени обусловили современные взгляды на характер отношений между мужчиной и женщиной. По своей первой специальности Тейльхабер был гинекологом, причем основными его клиентами были еврейки — жительницы Берлина. Их нежелание рожать, солидный возраст их мужей и ряд других обстоятельств заставил Тейльхабера заняться статистическими исследованиями, в ходе которых он пришел к выводу: если демографические процессы, происходящие в среде еврейского и, шире, европейского еврейства в начале XX века, получат свое дальнейшее развитие, то к середине этого столетия в Европе не останется евреев. Так, в 1911 году выходит его книга «Закат немецкого еврейства», в которой он призывает евреев вернуться к традиционным ценностям своего народа: как можно раньше вступать в брак и не бояться рожать детей. Далее Тейльхабер начинает изучать немецкие семьи и вновь приходит к тем же неутешительным выводам: во второй половине XX века в Германии и во всей Европе начнется стремительный процесс старения наций. Этот его (сбывшийся, как мы видим сегодня) прогноз был положен в основу его следующей книги — «Стерильный Берлин».