Тайны мирового разума и ясновидение

Мизун Юрий Гаврилович

Житиях святых, замутняют или даже вообще затемняют духов­ный смысл и духовный опыт, которые служат зачастую основны­ми православными источниками".

Собственно, о том же писал в прошлом веке Митрополит Московский Макарий:

"Должно, однако, заметить, что, как вообще в изображе­нии предметов мира духовного для нас, облеченных плотию, не­избежны черты, более или менее чувственные, человекообраз­ные, — так, в частности, неизбежно допущены оне и в подроб­ном учении о мытарствах, которые проходит человеческая душа по разлучении с телом. А потому надобно твердо помнить на­ставление, какое сделал Ангел преподобному Макарию Алек­сандрийскому, едва только начал речь о мытарствах: "Земные вещи здесь принимай за самое слабое изображение небесных". Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувствен­ном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привя­зываться к частностям,

которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытар­ствах, представляются различными".

Эта же мысль содержится и в высказываниях Григория Двоеслова ("Собеседование"). Он пишет:

"Приготовление же костров Реперат видел не потому, что­бы в аде горели дрова, но для удобнейшего рассказа живущим. Он видел в горении грешников то, что обыкновенно поддержи­вает у живущих вещественный огонь, дабы они, слыша об из­вестном, научились бояться того, что им еще неизвестно". Это очень важное замечание! Собственно, проблема тех же образов для передачи увиденного, которому нет адекватных понятий.

Григорий Двоеслов так комментирует тот факт, что одному человеку в посмертном виде были показаны золотые райские жилища:

"Конечно, никто, обладающий здравым смыслом, не пой­мет буквально эти слова... поскольку вечной славой вознаграж­дается щедрая милостыня, то представляется вполне возможным построить вечное жилище из золота".

Серафим Роуз пишет: "Никто, знакомый с Православным учением, не скажет — мытарства не являются "реальными", что на самом деле душа после смерти их не проходит. Но мы должны иметь в виду, что это имеет место не в нашем грубом материальном мире, что, хотя там и имеются пространство и время, они в корне отличаются от наших земных представлений, и что на нашем земном языке рас­сказы никогда не смогут передать потусторонней реальности... Таким образом, конечно, не существует видимых "домов" или будок в воздухе, где собирают "подати" и где упоминаются свит­ки или письменные приборы, которыми записываются грехи, или "весы", на которых взвешиваются добродетели, или "золото", которым уплачиваются "долги", — во всех этих случаях мы мо­жем правильно понимать эти образы как средства фигуральные и пояснительные, используемые для выражения духовной реаль­ности, с которой душа сталкивается в этот момент. Видит ли действительно душа то, что эти образы, благодаря постоянной привычке видеть духовную реальность в телесной форме, или же позднее можно вспомнить пережитое только посредством таких образов, или просто не может выразить пережитое иначе — все это весьма вторичный вопрос, по-видимому, для святых Отцов и описателей жития святых, где повествуется о подобных случаях, не представляется существенным. Важно другое, что существу­ет истязание бесами, которые появляются в страшном, но чело­веческом виде, обвиняют новопреставленного в грехах и бук­вально пытаются схватить его тонкое тело, которое крепко дер­жат ангелы; и все это происходит в воздухе над нами и может быть увидено теми, чьи глаза открыты для духовной реальности".

После этих комментариев вернемся к мытарствам Феодоры, значительно сократив имеющийся текст:

"Мытарство 2-е. Мы приблизились к другому мытарству, называемому мытарством лжи. Здесь человек отдает отчет за всякое лживое слово, а преимущественно за клятвопреступле­ние, за напрасное призывание имени Господня, за ложные свиде­тельства, за неисполнение данных Богу обетов, за неискреннюю исповедь во грехах и за все тому подобное, когда человек прибе­гает ко лжи...

Мытарство 3-е. Мытарство, к которому мы пришли потом, называется мытарством осуждения и клеветы. Здесь, когда оста­новили нас, я увидела, как тяжко грешит тот, кто осуждает свое­го ближнего, и как много зла, когда один клевещет на другого, бесславит его, бранит, когда ругается и смеется над чужими гре­хами, не обращая внимания на свои собственные. Грозные духи испытывают грешных в этом за то, что они предвосхищают сан

Христов и делаются судьями и губителями своих ближних, когда как сами неизмеримо больше достойны осуждения...

Мытарство 4-е. Продолжая путь, мы достигли нового мы­тарства, которое называется мытарством чревоугодия. Навстре­чу нам выбежали скверные духи, радуясь, что к ним идет новая жертва. Внешний вид этих духов был безобразен, они изобража­ли собой разные виды сластолюбивых чревоугодников и мерз­ких пьяниц: несли блюда и чаши с яствами и разным питьем...

Мытарство 5-е. Мы дошли до мытарства, называемого мы­тарством лености, на котором человек дает ответ за все дни и часы, проведенные в праздности. Здесь же задерживаются и ту­неядцы, питающиеся чужими трудами и не хотящие ничего де­лать , или берущие плату за невыполненную работу. Там

же спра­шивают отчет с тех, которые не заботятся о славе имени Божия и ленятся в праздничные и воскресные дни ходить к Божественной литургии и другим службам Божиим. Здесь же испытываются небрежность и уныние, леность и нерадение о своей душе как мирских людей, так и духовных, и многие отсюда отводятся в пропасть...

Мытарство 6-е. Следующее мытарство кражи. В нем мы не­надолго были задержаны: и немного добрых дел потребовалось на покрытие моих грехов, потому что я не совершала кражи, кроме одной, весьма малой, в детстве по недоразумению.

Мытарство 7-е. После мытарства кражи мы пришли к мы­тарству сребролюбия и скупости. Но и это мытарство миновали мы благополучно, потому что я, по благости Божией, не заботи­лась во время моей земной жизни о приобретении имения и не была сребролюбива, но доволилась тем, что посылал мне Гос­подь, не была и скупа, а что имела, то усердно подавала нужда­ющимся.

Мытарство 8-е. Восходя выше, мы достигли мытарства, на­зываемого мытарством лихоимства, где испытываются отдаю­щие в рост свои деньги и через то получающие неправедные при­обретения. Здесь же отдают отчет те, кто присваивает себе чу­жое. Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня и, не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же, возблагодарив Бога, пошли выше.

Мытарство 9-е. Мы достигли мытарства, называемого мы­тарством, неправды, где истязаются все неправедные судьи, ко­торые свой суд ведут за деньги, оправдывают виновных, осуж­дают невинных; здесь же истязаются те, кто не отдает должной платы наемникам или при торговле употребляет неправильную меру и тому подобное. Но мы, по благодати Божией, беспрепят­ственно миновали это мытарство, покрыв лишь немногими доб­рыми делами мои грехи этого рода.

Мытарство 10-е. Также благополучно прошли мы и сле­дующее мытарство, называемое мытарством зависти. У меня вовсе не оказалось грехов этого рода, потому что я никогда не завидовала. И хотя испытывались здесь и другие грехи: нелю­бовь, братоненавидение, вражда, ненависть, но, по милосердию Божию, во всех этих грехах я оказалась невинна и видела, как яростно скрежетали зубами бесы, но не убоялась их, и, радуясь, мы пошли выше.

Мытарство 11-е. Подобным образом прошли мы и мытарст­во гордости, где надменные и гордые духи испытывают тех, кто тщеславен, много думает о себе и величается; особенно же тща­тельно здесь испытывают души тех, кто непочтителен к отцу и матери, а также поставленным от Бога властям: рассматривают­ся случаи неповиновения им, и прочие дела гордости, и тщеслав­ные слова. Мне весьма и весьма мало потребовалось добрых дел, чтобы покрыть грехи по этому мытарству, и я получила свободу.

Мытарство 12-е. Новое мытарство, которого мы потом до­стигли, было мытарством гнева и ярости; но и здесь, несмотря на то, что истязующие здесь духи свирепы, немного они от нас полу­чили, и мы продолжали наш путь, благодаря Бога, покрывающе­го мои грехи молитвами отца моего преподобного Василия.

Мытарство 13-е. После мытарства гнева и ярости нам пред­ставилось мытарство, на котором немилосердно истязуются те, кто в сердце своем питает зло на ближнего и воздает зло за зло. Отсюда духи злобы с особой яростью низводят души грешников в тартар. Но меня и здесь не оставило милосердие Божие: я ни­когда не имела ни на кого злобы, не помнила сделанного мне зла, но, напротив, прощала врагам моим и, насколько была в силах, обнаруживала свою любовь к ним, побеждая таким образом зло добром. Поэтому я ни в чем не оказалась грешной на этом мы­тарстве, бесы рыдали, что я свободно ухожу из их лютых рук; мы же в радости продолжали путь.

На пути я спросила водивших меня святых Ангелов: "Господие мои, прошу вас, скажите мне, откуда эти страшные воз­душные власти знают все злые дела всех людей, какие только живут в мире, так же, как и мои, и не только вьяв сотворенные, но и которые знает только их содеявший?" Святые Ангелы отвеча­ли мне: "Всякий христианин с самого святого крещения получа­ет себе от Бога Ангела-Хранителя, который невидимо охраняет человека и во всю его жизнь, даже до смертного часа, наставля­ет на всякое добро и все эти добрые дела, которые человек тво­рит во время своей земной жизни, записывает, чтобы он мог по­лучить за них милость от Господа и вечное воздаяние в Царствии Небесном. Так и князь тьмы, желающий погубить род человечес­кий, приставляет к каждому человеку одного из лукавых духов, который ходит всегда вслед за человеком и наблюдает все его от юности злые дела, поощряя их своими кознями, и собирает все, что человек сделал дурного. Затем он относит на мытарства все эти грехи, записывая каждый в соответствующее место. Отсюда и известны воздушным князьям все грехи всех людей, какие толь­ко живут в мире.