Тайны ушедшего века. Границы. Споры. Обиды
Шрифт:
Мюридом – «ищущим путь к спасению» – называли мусульманина, посвятившего себя духовному совершенствованию во имя сближения с аллахом. Кроме строгого соблюдения всех положенных по исламскому учению правил, мюрид должен подражать во всем пророку Мухаммеду. Одним из главных путей духовного совершенствования считалось участие в священной войне против «неправоверных». Идея такой войны – газавата – была одним из политических лозунгов мюридов.
К слову, с газаватом в исторической литературе напутано сильно. Газават – это сторона джихада, в которой не обязательно воевать и стрелять в «неверного». Есть джихад с самим собой. К примеру, расстался с какой-либо вредной привычкой – значит, сделал джихад. Чеченские святые мудрецы давно сказали: не правы те, кто считает,
В долгой истории взаимоотношений Кавказа с Россией было, разумеется, всякое. Сеялись как семена добра, так и зла. Какие всходы растут лучше – это зависит от того, какие семена поливают и удобряют политики.
Да, генерал Ермолов доносил русскому царю: «Горские народы примером независимости своей в самих подданных вашего императорского величества порождают дух мятежный и любовь к независимости». Да, военный министр Николая I граф А. И. Чернышев откровенно заявлял, что «план усмирения кавказских племен может быть выполнен только силой оружия». Но ведь существует множество других свидетельств, говорящих о прозрении участников и очевидцев Кавказской войны. Записано, например, мнение Пимена Пономаренко – простого кубанского казака о горцах: «Самый еройский народ. Та й то треба сказать – свою ридну землю, свое ридно гниздечко обороняв. Як що по правде говорыты, то его тут правда була, а не наша».
Сохранился рукописный документ о создании чеченской автономии. Это письмо командующего войсками Северо-Кавказского военного округа К. Е. Ворошилова на имя И. В. Сталина. Письмо помечено 21.01. 1923 г.
«Дорогой Иосиф Виссарионович!
Поздравляю тебя еще с одной автономией! 15/1 в ауле Урус-Мартан, что 24 версты от г. Грозный, на съезде представителей аулов (по 5 человек от аула) чеченского народа, при торжественной обстановке, провозглашена автономия Чечни. Выезжали в Чечню: Микоян, Буденный, Левандовский и я. Впечатления: чеченцы, как все горцы, не хуже, не лучше. Муллы пользуются неограниченным влиянием, являясь единственной культурной силой. Свое положение служителя Аллаха используют со всем искусством восточных дипломатов. Население пребывает в первобытной темноте и страхе «Божием». Наши велеречивые и многочисленные коммунисты, работавшие и работающие в Чечне и Горреспублике, по-моему, ничему не научились и не могли ничему научить.
«Расслоение», «опора на бедняцкие элементы», «борьба с муллами и шейхами» и прочие прекрасно звучащие вещи служили удобной ширмой для прикрытия своего убожества и непонимания, как подойти к разрешению стоящих на очереди вопросов.
После наших (официальных) выступлений говоривший главмулла заявил, что он от имени всего Чечнарода приносит сердечную благодарность Высшим органам Советской власти, и выразил свои пожелания (требования), сводящиеся к следующему:
1. Нужно организовать такую власть, которая будет служить народу, а не обворовывать его.
2. Немедленно, беспощадными мерами ликвидировать бандитизм, воровство и разбои.
3. Разрешить сформировать в достаточном количестве чечмилицию.
4. Допустить сущестование шариатских судов.
Вот основные требования старших мулл. Ввиду позднего времени и обширности собрания мы предложили выделить делегацию в 150 – 200 человек и вместе с ними отправиться в Грозный для более детального обсуждения практических вопросов, связанных с автономией.
Было опасение, что этот импровизированный съезд будет состоять из одних мулл и купцов, но у нас выбора не было. Нам нужно было самим обсудить положение. Съехалось до 400-450 чел. Вместо ста. Выборных больше двухсот, из них муллы – 35 чел., купцы – 70, землеробы – 140.
Я считаю, что состав этого совещания вполне удовлетворителен. Заправилами, как нужно было ожидать, были
Дураки только могут верить в возможность проведения в Чечне всяческих «расслоений», «влияний через бедноту» и прочую чепуху. Конечно, беднота, как и везде, имеется и в Чечне. Но, во-первых, в Чечне патриархально-родовые отношения сохранились почти в полной мере, а во-вторых, всякий бедняк муллу и святош почитает во сто раз больше, чем кулака (кулак уже грамотный, а то и образованный), и кроме того, муллы-то и всякого рода святые живут и жиреют за счет бедноты».
Для чего обычно обращаются к прошлому? Мудрый государственный муж делает это для того, чтобы лучше ориентироваться в настоящем, чтобы использовать исторические события для утверждения национального достоинства, расширения знаний, уровня культуры. Конъюнктурщик-временщик преследует более прагматичные цели: он осуждает либо оправдывает те исторические факты, которые ему хочется трактовать в свете, выгодном для данной политической ситуации.
А вообще-то история у нас слишком политизирована. Прошлым должны заниматься специалисты-историки, а не парламенты и президенты, у которых должны быть свои заботы. А у нас политики и государственные деятели подменяют аспирантов, спорят, удачен ли термин «Кавказская война», ссылаются то на профессора М. Н. Покровского, который в 20-е годы употреблял по отношению к русско-кавказским событиям слово «завоевание», то на Сталина, назвавшего те события «национально-освободительным движением». И вокруг этих терминов закручиваются такие идеологические баталии, что только держись, народ!
Бедные чеченцы! Их собственную историю им же преподносили таким образом, что одному и тому же поколению людей внушали три прямо противоположные оценки имама Шамиля. Сначала его именовали реакционером и мракобесом. Потом вдруг: «Шамиль был не только герой, но и создатель героев». И наконец: «английский шпион».
Как будто мнение очередного периферийного вождя, милостиво одобренное московским Кремлем, способно стать истиной в последней инстанции для народа. Не только прежние, но и нынешние политики глубоко заблуждаются, наивно полагая, что народом можно манипулировать. Слушать-то он слушает всех власть предержащих, да вот только сам себе на уме. Его не проведешь, не обманешь. Он прекрасно разбирается, кто действительно герой, а кого героем назначают. Это то самое, что переводить Коран на другие языки. Получается далеко не адекватная копия. Ведь Мухаммед сам сказал: «В моем Коране каждое слово обозначает 76 смыслов». Истинный смысл священного писания способен понять только мусульманин, читающий Коран в оригинале.
Так и народ. Только он носитель вечной истины и вечной справедливости. А власти – это как бы переводные копии. Одни бывают ближе к оригиналу, зато другие страшно далеки от него.
Как бы власть ни уверяла, что именно она выражает то, что народ сознает, судить об этом не ей. Судить самому народу. По делам этой самой власти. Делам конкретным, осязаемым. Видным воочию любому простому труженику, каждодневно пользующемуся их результатами.
И что видит чеченский народ? До 1996 года – войну, огонь, гибель десятков тысяч людей. После 1996 года – полностью разрушенную экономику, невыплаты пенсий и зарплаты. Осенью 1999 года – снова войну.
Часть четвертая
Маленькая территориально-дипломатическая повесть
1639 год. Токио
Япония вводит режим самоизоляции. Он просуществовал до середины ХIХ столетия. Все это время Страна восходящего солнца была закрытой для внешнего мира. Одним из важнейших элементов этой политики было нерасширение японской территории.