Тайные общества
Шрифт:
В течение десятков лет власти были полностью беспомощны, так как никто из англичан не говорил по-китайски и у них не было даже возможности как следует узнать эти организации. Доходило до того, что власти шли на сотрудничество с главарями ‹тонгов›. Набранные в ‹Триаду› малайцы и индийцы образовывали собственные общества, два из которых были исламскими. Их цели и задачи с каждым днем отдалялись от реставрации династии Минг.
В 1869 году в Малайзии вышел закон, обязывающий все ‹общества, представляющие общественную опасность›, - то есть все, кроме торговцев и европейских франкмасонов, - зарегистрироваться и предоставить властям информацию о месте собраний, составе
В конце XIX века тайные общества в Малайзии были сильны как никогда, несмотря на обязательную регистрацию, полное или частичное запрещение своей деятельности и т.п. В середине XX века страшные тонги продолжали свободно действовать по всей Юго-Восточной Азии и во всех китайских общинах мира. Процветали шантаж, рэкет, убийства. У властей нет даже плана по установлению контроля за ними, и после двух тысяч лет безнаказанного бандитизма эта проблема кажется неразрешимой.
24. Примитивные племенные общества
Все тайные общества основываются на отождествлении желания и возможностей: общество должно работать ‹во имя чего-то›, и эта цель должна быть известна его членам. Сложные обряды посвящения во многих случаях служили для внедрения в умы неофитов желаемых идей или целей тайного общества, по мере того как они продвигались по ступеням посвящения. Эта особенность свойственна развитым обществам, где практикуются инициация и психосоматическая подготовка тайных ритуалов.
В африканских, индейских и полинезийских племенах посвящение представляет собой систему, готовящую мужчин (а порой и женщин) к традиционному культу общины. В то же время используются приемы выработки условного рефлекса: новый член должен усвоить некоторые правила и проникнуться уважением к старикам и вождям. Обычно цели этих обществ вполне функциональны: защита племени в материальном и духовном смысле, забота о слабых.
Фрейзер в книге ‹Золотая ветвь› и некоторых других подчеркивал ритуально-магический аспект этих обрядов, пренебрегая практической стороной дела. На этот недостаток его трудов указывали многие авторы. В книге ‹Примитивные тайные общества› Хаттон Вебстер абсолютно ясно показывает, что вера в сверхъестественное значила для вождей гораздо меньше, чем реальное воздействие на умы неофитов; не обязательны здесь были и альтруистические мотивы: ‹Длительные голодовки, лишение сна, постоянное возбуждение, вызывающее новые, неожиданные ощущения, нервная реакция на долгие пытки - все это приводило к крайней сенсибилизации неофита, максимальному обострению чувствительности, так что то, что он испытывал в эти минуты, оставалось с ним навеки. Уроки, выученные в племенной школе посвящения - например, во время ритуала половой зрелости, - никогда не забываются›.
И все же не стоит слишком настаивать на этом пункте, так как здесь вовсе не учитывается вера посвящаемого в связь между опытом и сверхъестественным. Вот аргумент сегодняшних материалистов в их споре с адептами религии: только физиологический механизм несет ответственность за образование и превращение. Вряд ли когда-нибудь эта теория станет общепринятой: слишком
Скажем лишь, что церемонии, ритуалы и практика самых примитивных тайных обществ мало чем отличаются от современных методов ‹промывания мозгов› - вне зависимости от того, имеет ли эта деятельность под собой религиозную основу или ставит на первый план разум и интеллект.
Используемые механизмы можно свести к следующим факторам.
1. Желание участвовать в ритуалах и ожидание какого-то события.
2. Уединение, бодрствование, пост и воздержание, вызывающие слабость и оставляющие время для размышлений.
3. Необычный шум.
4. Реальные или символические снадобья (иногда содержащие наркотические или гипнотические вещества).
5. Угрозы или пугающие явления, чаще всего инсценированные.
6. Символические смерть и воскрешение (при этом часто посвящаемому дают другое имя).
7. Использование знаков, сигналов и условных слов, которые приводят неофита в нужное состояние, делая его особенно восприимчивым.
Большую часть этих факторов мы находим в основных мировых религиях, даже в публичных их церемониях, не говоря уже о разнообразных тайных обществах.
Эффект коллективного мышления можно почувствовать и не прибегая к сверхъестественному. Чувства, которые испытывают истинные патриоты, услышав ключевые слова, связанные с родиной или именем вождя; реакция публики на рекламные слоганы; рефлективные жесты, являющиеся реакцией на определенные раздражители, - вот лишь несколько примеров коллективного мышления, вольно или невольно передаваемого из поколения в поколение. Тайные общества пользуются аналогичными методами, чтобы восполнить тягу человека к подчинению многократно повторяемым формулам.
Участие в чем-то необыкновенном, наблюдение таинственных явлений в необычных условиях вызывают определенные эмоции; долго ожидаемый ритуал изнуряет тело и подавляет разум - все это элементы подготовки тайных обществ, открытые еще первобытным человеком и используемые и поныне.
Удивительная схожесть между племенной инициацией индейцев Северной Америки и посвящением группы болгарских студентов служит прекрасной иллюстрацией к этому. Нельзя и представить себе, что у индейцев Северной Каролины были какие-либо культурные связи с болгарами XIX века; зато вполне возможно, что и те и другие опытным путем пришли к выводу об эффективности некоторых методов, служащих для выработки условного рефлекса.
Лоусон в ‹Истории Каролины› рассказывает о церемонии ‹Хаскенау›, закаляющей индейца и подготавливающей его к достижению половой зрелости, внушая ему идеи послушания и уважения к вышестоящим. ‹Это можно сравнить с тем, как мы посылаем наших детей в школу, чтобы они получили там хорошее воспитание и научились читать и писать›.
Раз в год молодых людей, еще не прошедших обряд инициации, собирают в большой хижине. Их оставляют в темноте на три недели, не давая пищи. Все это время их учат правам и обязанностям. По выходе из хижины за ними устанавливают наблюдение, потому что они поглощали ‹опьяняющие растения›. После этого молодые люди - по-настоящему или нет ‹теряют дар речи и хранят молчание в течение двадцати или тридцати дней›. Они кажутся мертвенно-бледными и как будто изменившими облик. Отныне молодые люди - полноправные члены тайного общества племени.