Тайные силы в истории России

Бегунов Юрий Константинович

Во время скитаний раввины, наследники левитов, создали Тайну Израиля, которая якобы состоит в том, что в ближайшее время должна осуществиться всемирно-историческая миссия Израиля, заключившего бессрочный договор с Иеговой-Яхве о том, что этому народу принадлежит весь мир. Так религиозный сионизм превращается в политический и даже в расизм2. Это значит, что речь идет о мировом господстве верхушки еврейства (раввинат, потомки левитов и царей, финансово-промышленная буржуазия, ставшая новой аристократией) над всеми другими народами земли. Именно элита, а не трудовой народ, которому не надо ни над кем владычествовать, ныне определяет, что еврею надо делать и над чем думать. При этом раввинат опирается на авторитет всех священных книг. Это «Танах», или Ветхий завет, Талмуд с Торой, Гемарой и Мишной (последние книги сложились в IV–V вв. нашей эры). Любопытен один средневековый документ, вышедший из рук Синедриона в Константинополе. История его такова. 13 января 1489 года Шаморро, раввин города Арля (Прованс, Франция) обратился к Синедриону с жалобой на короля французского Карла VIII, преследовавшего евреев. На это письмо последовал ответ Синедриона от 21 ноября 1489 года. В последнем было рекомендовано евреям проникать в мир христиан, чтобы «господствовать над миром» и «отомстить за себя». Подобные рекомендации характерны для раввината диаспоры, который намечал первые тропинки к политическому сионизму3. Евреи часто ссылались и на Шулхан-Арух, или инструкцию по иудаизму, составленную Иосифом Каро в XVI в *. В ходу были у них

и другие книги: древняя Каббала, «Сеферха кузари» («Книга о хазарах») Иехуды-ха Леви и, конечно, Талмуд. В последнем, например, говорится: «Вы, все евреи, вы — люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего» (рабби Менахем); «Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов» (рабби Альбо) и потому «лучшего из гоев убей!»4 Раввинат с завидным упорством вбивал в головы своих единоверцев требование неукоснительного сохранения Сынами Израиля самобытного облика евреев ветхозаветных времен, несмотря на многолетнюю скорбную долю гонимых. Сохранение Тайны Израиля удавалось, потому что, во-первых, рядовые члены еврейских общин ничего не знали о действительных сокровенных замыслах руководителей кагалов и, во-вторых, еврейские общины, благодаря взаимовыручке и торгашеству, всегда имели достаточно материальных ресурсов для этого. Прекращение скитаний сорока веков и обретение народом покоя и счастья на своей родине в Палестине с горою Синай — это внешняя, ближняя и пропагандистская цель сионизма. Талмудисты обещают еврейству не только обетованную землю, но и сокровища земные и неограниченную власть над всеми народами-гоями, которые будут служить Израилю, а Мессия — Царь Иудейский из рода Давидова будет царем Вселенной. Откровенно и ясно высказался профессор Киевского университета Мандельштам: «Евреи используют все свое влияние и власть, чтобы воспрепятствовать подъему и процветанию других наций и полны решимости оставаться верными своей исторической надежде: завоеванию мирового господства»5.

Существует и современное научное определение политического сионизма как «идеологии и практики крупной еврейской буржуазии, направленных на захват богатств и земель народов земли, согласно предписаниям Талмуда». Перед общественностью сионисты часто скрывают свои намерения и цели, плачутся о голокосте, называют себя то «революционерами-социалистами», то «коммунистами», то «демократами», то поборниками «общечеловеческих ценностей» и «гражданами мира», еще — «правозащитниками». А сами тайно и явно проникают во все поры гоевских обществ и, когда надо, готовы взорвать их изнутри. С теми же, кто их разоблачает, расправляются, ругают «антисемитами», хотя те на деле защищают трудовой еврейский народ от сионистов. Однако существующие документы и вся практика многострадальной человеческой истории изобличает их. Вот почему вчера, сегодня и завтра проблема сионизма — это проблема «двойного дна»: с одной стороны, с виду благородная забота о несчастном народе, который должен вернуться на свою обетованную родину, с другой стороны, разрушительные планы. Вот почему проблема эмансипации еврейского народа, который всегда имел и имеет право быть свободным, тесно связана в европейской истории нового времени с революциями, войнами, социальными катаклизмами, и несть им числа. Борьба за эмансипацию еврейского народа сопровождалась резким усилением практической потребности своекорыстия и торгашеского духа еврейства, так как капитализм по существу был и есть продолжение и усиление того торгашеского духа с древнейших времен, о котором говорил Маркс в статье «К еврейскому вопросу»: «Поищем тайны еврея не в его религии, — поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. Но в таком случае, эмансипация от торгашества и денег — следовательно, от практического, реального еврейства — была бы самоэмансипация нашего времени»7.

Но таковая эмансипация не наступила. Напротив, на протяжении XIX–XX столетий мы наблюдаем более чем успешную эмансипацию еврейского народа и выдвижение на первый план в мировой истории влиятельных евреев, опирающихся на деньги — «все золото мира» — как на мировую власть. Отсюда две организационные стороны процесса: во-первых, обретение гражданских прав гонимым народом, во-вторых, разрушение и подчинение гоевских общественно-политических, экономических и культурных структур власти Сиона.

По Симону Дубнову, автору десятитомной «Истории еврейского народа», изданной в Риге в 1936–1939 годах, мы ясно видим следующие Периоды или этапы эмансипации:

1. Эмансипация Наполеоновской эпохи—1789–1815 годов, захватившая Францию, Голландию, часть Италии, Германию и отчасти Россию.

2. Реакция 1815–1848 годов во всех странах, кроме Франции и Голландии.

3. Эмансипация 1848–1881 годов в Германии и Франции, а также борьба за эмансипацию в России.

Во Франции евреи уже к 1830 году добились фактического равноправия и перешли к борьбе за захват власти в стране. Иудео-масонство одобрило объявление Франции республикой в 1848 году. Оно не поддержало государственный переворот масона-карбонария принца Луи-Наполеона (18 брюмера 1851 года), объявившего себя вскоре императором Наполеоном III. Именно при нем нарождающийся сионизм впервые поднял голову и открыто заявил о себе. Речь идет о Всемирном Еврейском Союзе, или «Alliance Israelite Universelle», в сокращении— АЛИТ. Это первая международная организация еврейства, предтеча Всемирной Сионистской Организации. Она была создана в Париже, в доме Шарля Неттера, по предложению двух журналистов Исидора Кана и Симона Блоха. Ее цели были сформулированы в следующих трех пунктах: 1) способствовать всюду эмансипации и моральному развитию еврейских масс, 2) оказывать помощь всем, кто страдает за свое еврейство, 3) поощрять публикации, которые могут содействовать осуществлению двух названных целей. Общее собрание избрало Центральный комитет АЛИТ из 30 членов во главе с Неттером. В 1863 году президентом был избран Исаак Адольф Кремье (1796–1880)8. Последний был автором «Воззвания к евреям мира», написанного еще в I860 году. В нем четко сформулированы задачи АЛИТ как сионистской организации, опиравшейся на Талмуд и еврейский патриотизм. Внешне АЛИТ занимался улучшением правового положения евреев и их образованием на Балканах, в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Тайно же АЛИТ стремился сформировать еврейскую элиту, которая была бы способна взять власть во Франции, что и было сделано постепенно, через масонские ложи. Проникновение евреев в масонские ложи началось с середины XVIII в. Возникали и чисто еврейские масонские ложи. Например, такой была ложа «Мизраим», восстановленная в 1810–1813 годы в Париже авиньонским купцом Беддаридом. Масон Морис Жоли критиковал самого императора, который тоже был масоном. («Диалог в аду между Макиавелли и Монтескье», 1864). Масоны Кремье, Фавр и Гамбетта заложили государственный фундамент господства еврейства во Франции. Перечислим структуры масонской власти: кабинет Симона -1876, президент Греви — 1879 — 1887, кабинет Греви — 1880, кабинет Ферри — 1880 — 1883, кабинет Гамбетта — 1881, кабинет Бриссона — 1885, кабинет Гобля — 1886, кабинет Рувье — 1887, президент Карно — 1887 — 1894, кабинет Флокэ — 1888, кабинет Дюпона — 1893 — 1894, президент Фор — 1895 — 18999.

В одном из таких правительственных кабинетов работал «лучший агент» «Сионских Мудрецов», масон Леон Буржуа, представивший в 1890 — 1892 годах программу наглядного обучения. Масоном был и Кремье. С 1870 года он возглавлял Великую ложу по шотландскому ритуалу. «Иерусалим нового порядка должен занять место королей и пап», провозглашал Командор Кремье в одной из своих речей10.

В

его «Воззвании» ясно и четко звучит призыв к израилитам захватывать все земные богатства. Они так и поступали. Семейство банкиров и промышленников Ротшильдов в то время уже властвовало во Франции, Англии, Германии, Италии. Славянофил А. С. Хомяков писал: «Газеты недавно дразнили зависть читателей перечнем Ротшильдовых миллионов; но Ротшильд — явление не одинокое в своем народе: он только глава многомиллионных банкиров еврейских. Своими семьюстами миллионами, своим правом быть, так сказать, денежною державою, обязан он, без сомнения, не случайным обстоятельствам и не случайной организацией своей головы: в его денежном могуществе отзывается целая история и вера его племени. Это народ без отечества. Это потомственное преемство торгового духа Палестины, и в особенности, это любовь к земным выгодам, которая в древности не могла узнать Мессию в нищете и унижении. Ротшильд — факт жизненный». Ротшильды материально поддерживали АЛИТ. Этой организации подчинялись все евреи мира, хотели они того или нет. Эмблема Союза — две руки, пожимающие одна другую, а под ними— земной шар, над ними — скрижали Завета. Девизом АЛИТ стали слова Талмуда «Все за одного и один за всех». Организация насчитывала 30.000 членов во главе с комитетом, опиравшимся на власть денег. К концу XIX в. Союз превратился в международного спрута, душащего гоевские цивилизации. Ведь талмудические «хазака» (монополия на имущество), «хазука» (монополия на политику), «мааруфия» (монополия на все влияния) определяли все в кагале, который сделал Францию повивальной бабкой политического сионизма. Ведь АЛИТ предвосхитил создание программ завоевания мира в одной из тайных масонских лож Парижа. «Сионские Мудрецы» были достойными воспитанниками АЛИТ (см. главу 7). Под флагом эмансипации эмиссары АЛИТ проникали повсюду, в том числе и в Россию, где в 1863 году открыли филиал просветительского общества «Хабура марбе» и начали захват русской прессы. Лондонский судья Мозес Монтефиоре вещал на страницах «Аршив израэлит»: «Прессу захватите, а через нее все остальное придет само собой». «Сионские Мудрецы» подхватили его совет: «В руках современных государств, — писали они, — имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, — это пресса. Роль прессы — указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени; благодаря ей мы собрали в свои руки золото, не взирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез». (Протокол № 2). «Сионские Мудрецы» сразу же стали воплощать свой план в жизнь. Так что, в конце концов, российская пресса оказалась в паутине Сиона. АЛИТ непосредственно приложил к тому руку. В 1893 году он организовал в России «Общество распространения просвещения между евреями», председателем которого был избран барон Г. Е. Гинцбург, вождь духовного сионизма. Его помощниками оказались Винавер и Браудо. Завертелось пропагандистское колесо, и после революции 1905 года почти вся русская пресса была опутана сионской паутиной. Боевой организацией АЛИТ в России стал основанный в 1897 году «Всеобщий Еврейский Рабочий Союз в Литве и Польше», более известный под названием «Бунд». Целью «Бунда» стала не просто эмансипация, а стремление к мировому господству по Талмуду, о чем было открыто провозглашено12.

Сталкиваясь с Сионом, русское общество заболевало его недугами: торгашеством, стремлением к финансовым аферам, ростовщичеством, спекуляцией, коррупцией. Так разрушалась русская нравственность и народ постепенно превращался в толпу, которой можно было повелевать. Именно АЛИТ организовал сближение масонской Франции с Россией (особенно, после 1906 года. См. главу 9) и противостояние Германии, что, в конце концов, привело к Первой мировой войне (главы 10 и 12). Одним словом, сионские семена, посеянные Кремье и АЛИТ'ом, проросли и дали обильные всходы дьявольских плевел.

Исторически складывались центры управления — цитадели Всемирного Тайного Правительства. Первоначально до 135 г. н. э. это был Иерусалим, потом — Вавилон и Багдад, с VIII в. — Кордова в Испании, потом в XVI в. — Амстердам с его биржами, позднее — Польша, а после революций в XVII–XIX вв. — Париж и Лондон, наконец, с середины 1917 г. — Нью-Йорк и Вашингтон (см. главу 24); а с 1948 г., когда образовалось государство Израиль, к ним добавились Тель-Авив и позднее Иерусалим. Так Символический Змей завершил полный цикл своего пути и приступил к осуществлению Мирового Господства сионистов на планете.

В разделе «Тексты» мы публикуем Арльский документ по следующему изданию: ШМАКОВ А.С. Международное Тайное правительство. М., 1912. С. 148–149 и «Воззвание к евреям мира» Кремье по книге: СЕЛЯНИНОВ А. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 207, а также статью «Вред Талмуда» из газеты П. А. Крушевана «Знамя». (СПб, 1903. № 280).

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Библейская хронология дается нами по Сафронову. См: САФРОНОВ В. Хронология, происхождение и определение этнической принадлежности Майкопской культуры по археологическим и письменным источникам // Хронология памятников Бронзового века Северного Кавказа. Межвузовский сборник. Орджоникидзе. 1998 С. 63—108 (две хронологические таблицы). Между прочим, приход евреев в Египет датируется временем XII-й династии, а Исход — временем начала XI II — й, точнее — 1770 годом до новой эры. Исход разноплеменного семитского ополчения из Египта под предводительством Моисея датируется по Сафронову. Ученый объясняет необходимость Исхода «войной в земле филистимлян», вызванной нашествием гиксосов во второй половине XVIII в. и восстанием подневольного населения Среднего царства Египта, прекрасно описанного в знаменитом «Речении Ипусера». Что касается Авраама, сына Фарра, потомка Эвера, внука Сима, правнука Ноя, в действительности его путь был более сложным: Ур-Харран — Ханаан — Египет — Герар в Филистимлянской земле — снова Ханаан — Вирсавия. Племя Израиль, по Сафронову, переселяется в Египет в 1997 году до новой эры. Вся эта хронология гипотетична. Археологи и историки дают подчас разные даты, колеблющиеся в пределах 600 лет в ту или другую сторону. Например, время прихода Авраама датируется XVIII, а Исхода — XIII веками до новой эры.

2. Подробнее см.: РИД Д. Спор о Сионе; ДЖИНДЖИГАШВИЛИ Н. Откровения еврейского духа (я есть, кто я есть). Даблвол, 1984: Тайна Израиля. «Еврейский вопрос» в русской религиозной мысли конца XIX— первой половины XX в Сборник. СПб, 1993 и мн. др.

3. Подробнее см.: БЕГУНОВ Ю. К. Арльский документ // Россиянин СПб., 1994. № 13 (30). С. 4.

4. Цит. по: БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928 С. 82, 84. Текст Талмуда много раз издавался на русском языке. Подлинный Талмуд насчитывает 63 тома, из которых на гойские языки переведено только шесть. См.: ШТЕЙНЗАЛЬЦ, АДИН. Введение в Талмуд. М: Изд. Российского научного центра Курчатовского института, 1993. Ср. Мировоззрение талмудистов. Т. 1, 2. СПб., 1874. Перепечатка: М., Ладомир, 1994

5. «Temps». Paris, 1897. 3.09. Цит. по: ЕРМАК Д. С. Ось смерти: Ватикан — масонство — сионизм. М., 1989. С. 175–176 и цит. По: ИВАНОВ А. М. На всяких мудрецов довольно протоколов // Русский вестник. М., 1991.№ 15. 16.07. С. 8.

6. ЕВСЕЕВ Е. С. Что скрыто за Библией сионизма // Советская культура. М., 1979. 25.09.

7. МАРКС К., ЭНГЕЛЬС Ф. Соч. Т. 1. С. 407–408.

8. Кремье был известным государственным деятелем: депутат Национального собрания, в 1848 году — министр временного правительства, в 1870 году — министр правительства национальной обороны, инициатор декрета о предоставлении французского гражданства алжирским евреям.