Тайные силы в истории России
Шрифт:
9. Crapouillot. Paris, 1976. № 41. Р. 50–55.
10. Archiv israelite. Paris, 1861, № 25.
11. Цит. по: Молодая гвардия. М., 1989. № 6. С. 247–248.
12. ШМАКОВ А. С. 1) Свобода и евреи. СПб., 1906; 2) Еврейский вопрос на сцене всемирной истории. Введение. М., 1912. Подробнее о начале сионизма в России см. современный очерк: ЩЕКАТИХИН Е. А. О сострадании к обманутому еврейскому народу. Аллогенез сионизма / Мифы и реальность // Отечество. СПб., 1992. Ноябрь — 1993. Февраль. №№ 13–16.; Егор Щукин. Одиннадцать лет сатанисты уничтожают Россию // Наше Отечество. СПб., 1996. № 53.с. 1–2; Прохор Пафнутьев / Вена /. 13
ТЕКСТЫ
Возлюбленные о Моисее братья! Мы получили ваше письмо с изложением бед и мучений, которые угнетают вас и причиняют столько же горя, как и вам самим. Вот каково решение великих сатрапов и раввинов. Если король принуждает вас креститься, исполните это, потому что вам невозможно теперь поступить иначе, но пусть святой закон Моисея сохранится в ваших сердцах. У вас грозят отобрать имущество, сделайте ваших детей купцами, дабы они постепенно взяли все, что есть у христиан. Покушаются на вашу жизнь, говорите вы, готовьте из своих сыновей фармацевтов и врачей, и пусть они сами отнимают жизнь у ваших врагов. По вашим словам, уничтожаются синагоги, проведите детей ваших в клан гоев, и они разрушат их капища! Ввиду же вашей жалобы еще на другие невзгоды, устраивайте своих детей адвокатами и нотариусами, равно как на государственной службе, с тем, чтобы, приклоняя христиан под свое иго, вы стали господствовать над миром и могли отомстить за себя. Не удаляйтесь от приказа, который мы ныне даем, ибо вы не замедлите воочию убедиться на опыте, что, как бы вы ни были уничтожены, он поднимет вас на вершину могущества.
Юсуф, князь евреев в Константинополе. 21 ноября 1489 г.
* См. «Шулхан-Арух» — настольная книга еврейских фашистов// Наше Отечество. СПб., 1997. № 72
Союз, который мы хотим создать, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий; он — иудейский, он — всемирный. Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засияет повсюду среди других народов и стран, враждебных вашим нравам и интересам. Мы прежде всего хотим быть и остаться евреями; национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной. Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнить собою мир.
Израильтяне! Куда бы вас судьба не забросила, во всех концах земли всегда смотрите на себя, как на членов избранного народа.
Если вы понимаете, что вера праотцов является вашим единственным патриотизмом; если вы сознаете, что вопреки своим показным национальностям, вы повсюду образуете один и тот же народ; если вы веруете, что только иудаизм представляет религиозную и политическую истину; если во всем этом убеждены вы, израильтяне вселенной, — то приидите, услышите наш зов и докажите нам свое согласие. Наше дело велико и священно и успех обеспечен!
Католицизм, наш искренний враг, лежит ниц, пораженный в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днем и величественные пророчества наших священных книг обратятся, наконец, к исполнению!
Близится время, когда Иерусалим явится Домом молитвы для всех народов, и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах!
Станем же пользоваться всеми обстоятельствами. Могущество наше огромно. Научимся применять его к делу. Чего вам страшиться? Уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля!
Из всех причин, вызывающих обособленность евреев среди прочего населения Империи и сознающих замкнутость их наравне с кастовыми группами, следует признать главнейшею Талмуд.
Обнимая собою не только внутреннюю, духовную сторону каждого еврея, но и все отношения его к внешнему миру, Талмуд одновременно с сим регламентирует экономическую и даже политическую жизнь еврейского народа даже в мельчайших проявлениях и отделяет непроходимою стеною «первородное избранное Богом племя» от остальных «недостойных» народов мира.
Доколе эта стена, крепкая своею тысячелетнею неподвижностью не рухнет или не будет пробита, до тех пор еврейский народ, огражденный Талмудом от морального и бытового слияния с другими народами, будет оставаться по-прежнему обособленным и чуждым общности с ними интересов, коснея в эгоизме. От начала христианской эры и до настоящей минуты евреи остались такими же, какими вышли из Палестины, где они жили, всюду они представляют отдельную в государстве строго замкнутую расу со своими кастовыми целями, совершенно чуждыми и почти всегда враждебными туземному населению. Позволим себе здесь привести по этому поводу слова одной из «Губернских комиссий по еврейскому вопросу». Вот эти многозначащие слова «Губернской комиссии»:
«Евреи, поселившись в какой-либо стране, смотрят на нее не как на новое свое отечество, а как на материал для питания и обогащения; помимо своекорыстных кастовых целей, они не желают принимать участия в общегосударственных интересах и нуждах, ничего не щадят, ни о чем не заботятся, они ни на минуту не забывают, что настоящее место их пребывания есть только временное; причем на них лежит обязанность выжать из чуждого им народа все соки, чтобы во всеоружии явиться для благоденствия, когда исполнится пророчество, и они внидут в землю обетованную. Евреи, прожив с христианами около двух тысяч лет, ничего, кроме внешних условий жизни, от них не заимствовали, ничем не поступились из своих библейских верований и обрядов; напротив, они с презрением смотрят на христианина как на нечто низкое, нечистое, неизмеримо ниже их стоящее; живя за счет христианина, еврей никогда не считает его своим ближним».
Такие убеждения евреи, по словам сей комиссии, черпают уже с ранних дней своего детства из Талмуда, не очищенного общечеловеческой моралью и любовью, для которых «несть еллин, несть иудей», но все — братья.
В еврейских школах едва лепечущего мальчика уже обучают еврейскому языку, этому национальному знамени доброго семита, затем «Пятикнижию», «Кузре», и главное внимание его сосредоточивается на изучении обширного курса Талмуда, из которого еврейское племя черпает уже на всю дальнейшую жизнь свою казуистическую, условную, лукавую мудрость, силу, эгоизм, замкнутость и обособленность от прочего населения края. В своем законоучении еврей из многих текстов и указаний черпает свое убеждение, делающее его гордым и презрительным к окружающей его чуждой среде, в том, что Сыны Израиля — избранный народ Божий, и, рано или поздно, будут призваны господствовать над остальными народами мира, что «гои» (христиане, неевреи) — неверные, нечестивые, созданы ему на рабскую службу; из еврейской истории юный ученик узнает, что христиане и другие народы всегда преследовали и изгоняли его соплеменников, но из Талмуда он почерпывает еще и полный дипломатический кодекс отношений к гоям.
Все указанные учебные предметы, в особенности Талмуд, внедряемые в мозг и сердце юных питомцев, путем фанатической энергии меламедов, равви и прочих названий учителей, глубоко западают в душу еврейского юноши, и формируют его моральную физиономию, у которой создаются две типичные черты, определяющие всю деятельность еврея на жизненном пути. Это чувство своего превосходства как члена высшей, излюбленной Богом расы, и глубокая ненависть к своим угнетателям, т. е. к остальным народам. С такими твердо выработанными принципами еврей выходит на борьбу за свое существование.