Тайные силы в истории России
Шрифт:
В) О ДУШАХ.
— 1) «Только иудеи имеют душу, прочие народы не имеют ее; смерть обращает их в ничтожество, потому что со скотскою жизнью все оканчивается». (Rosches. Chochma. Т. 1, с. 123).
— 2) «Одни иудеи воскреснут и наследуют блаженство жизни вечной; все прочие народы останутся навеки во гробах или в аду; душа их неспособна воскреснуть, ибо сказано: возвратятся в ад нечестивые, все народы, забывающие Бога, — все кутумы, т. е. неиудеи». (Sanhedrin 90-1; 105—1).
— 3) «Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, а проклинай умерших другого народа и говори: обесчещена мать ваша,
— 4) «Еврей не должен говорить: красивый дом христианина, а должен сказать: красивый гроб. Все шутки или насмешки над христианином и его религией дозволены». (Клецер Шулхен Урых. Гл. 167).
— 5) «Души нееврейские — суть души скотов и зверей». (Salk. Сhad. 154, с. 2 и 7, Т. nesch.).
Г) РАЙ И АД.
— 1) «Только праведные, т. е. евреи, войдут в рай, неверные же пойдут в ад». (Tr. Chogiga 15,1; Erublu. 19,1).
— 2) «В аду гниль и испражнения, плач и темнота, во всяком помещении 6.000 ящиков, а во всяком ящике 6.000 бочек желчи». (Reschith. hokm. 37,2).
— 3) «В ад пойдут все необузданные, а особенно христиане, которые двигают пальцами сюда и туда (т. е. крестятся), а также турки, которые только руки и ноги (моют — Ю. Б.), но сердце не моют, должны туда попасть и вечно там пребывать». (Zeror L par Tohd. Sizeh 27,2; Bechaj t. е. p. 6, 34,4 и р. 51, 220).
Д) О МЕССИИ.
— 1) «Мессия возвратит евреям царскую власть, все народы будут им служить и все государства им подвластны будут». (Tr. Schabl. 120,1; tr. Sash. 88,2; 99,1).
— 2) «Все народы тогда примут еврейскую веру, только христиане не получат этой милости и будут истреблены до единого, ибо они происходят от диавола». (Tr. jebam. 24,2; tr. Giboga s. 3,2; Abarb. maschm. 1,65).
Е) О БЛИЖНЕМ.
— 1) «Евреи милее перед Богом, нежели ангелы». (Tr. Eliezer. cop. 48 etalt.).
— 2) «Кто еврея ударит в лицо, тот виновен так, как бы величию Божескому дал в щеку. И потому гой (нееврей), который еврея бьет, смертной казни достоин». (Tr. Sanhedrin 58,2).
— 3) «Если бы не было евреев, не было бы никакого благословения на земле, ни солнца, ни дождя, и потому никакие народы не могли бы существовать без евреев». (Tr. jebom. 63—1. Bechuj k Portat p. 34; 153,3).
— 4) «Семья нееврея — есть семья животного». (Tr. jebam. f. 94,2 Tos.).
— 5) «Вы, евреи, — люди, а прочие народы — нет». (Кн. Бова — мещие, разд. 9).
— 6) «У ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но помни: ближний твой — еврей, а не прочие народы света». (Кн. Санхедрит, р. 7, ст. 59).
— 7) «Только вы, израильтяне, — люди, прочий же народы мира — не люди, потому что происходят от нечистот Евы». (Emelchamelih, ст. 67).
— 8) «Заповедь о любви к ближнему обязательна только для евреев в обращении с евреями, но не относится к людям других вероисповеданий. Вообще только евреи обязаны вести жизнь по заповедям Божьим, и все их нужды должны быть удовлетворяемы людьми других вероисповеданий». (Schem. Mischiel, ст. 18 и 22).
— 9) «Праздники учреждены для евреев, но не для чужих, не для собак». (Tr. Megilla 7,2; f. 50, 4 paz. 30, тоже у Ravehi ex изд. Венецианси).
— 10) «Дома гоев — суть дома животных». (Leh. fob., f. 46,1).
— 11) «Избранный (израильский) люд достоин вечной
— 12) «Раввин Арарбанец говорит: несправедливо оказывать милосердие». (Mark. ham. f. 77).
Ж) СОБСТВЕННОСТЬ — ГОСПОДСТВО НАД ЦЕЛЫМ МИРОМ.
— 1) «Одни евреи — единый народ, приятный Богу, который избрал его своим народом, и поставил его владыкой над всеми прочими». (Chulein 91,2; Beracoth. 71).
— 2) «Если вол еврея прободал чужого вола (нееврея), то еврей должен быть свободен от наказания и от вознаграждения; если же вол чужого (нееврея) прободает вола, принадлежащего еврею, то чужой должен вознаградить потерю, ибо Святое писание говори: «Восстал Господь Бог и мерил землю, и отдал израильтянам всех гоев, видел 7 приказаний детей Ноя, которых они не додержали, восстал и отдал все их имущество израильтянам». (Tr. Baba. Кн 2).
— 3) «На основании Талмуда и мнений всех раввинов, все породы света, дети Ноя, поставлены враждебно к детям Авраама, и потому научает раввина Албо с другими раввинами. Бог даровал евреям власть над имением и кровью всех народов». (Tr Megilla, f. 13,2; Scher f. 7,1; Sofu f. 36,2; Kad. hak. 56,4; Bechoj k Genes. 46,27, f. 56,1 и др.).
— 4) «Дитя Ноя, хотя бы уверовало менее, нежели денежка, должно быть наказано смертью». (Sanhedrin 59,1; Aboda s. f. 3,1; Tostr. Aboda s. f. 71,2 Tos.).
— 5) «Еврею, говорит Талмуд, дозволяется делать обиды гоям, ибо написано: «не делай обиды ближнему твоему», но не стоит там в писании: «не делай обиды гоям». (Tr. Sanhedrin f. 51, 1 Tos).
— 6) «Одирать (ободрать) гоя дозволено. Не будешь притеснять работника из твоей братии, исключая чужих». (Babam. f. 111,2).
— 7) «Раббе Мейманиде, Орел Синагоги, говорит заповедь: «не укради», значит, чтобы не обворовывать человека, т. е. никакого еврея, но нееврея обворовывать можно». (Sepd. mez. f 105,2; Sad. chas 4, 9, 1; u Roschi k Lenut. 19, 11).
— 8) «Рабби Пфефферкорн (согласно тому, что все принадлежит евреям, а потому он — не вор, когда берет тайком у гоя) говорит: «Все имущество христиан почитается на основании Талмуда как добро, спущенное как песок морской: оно есть истинная принадлежность мертвого, кто его займет». (Dissert. phil., p. 11).
3) ОБМАН.
— 1) «Дозволено тебе обманывать гоя и брать от него лихву; но когда ты продаешь ближнему (еврею) твоему, или если ты от него покупаешь, то да не будешь обманывать брата твоего». (Tr. Baba, m. f. 61, 1, Tos.; tr. Megilla 13,2).
— 2) «Когда еврей ведет тяжбу с неевреем, говорит Талмуд — то пусть брат твой выиграет, а чужому скажи тогда: «Такая воля вашего закона». Если же не будет одного из этих условий, то надо чужого притеснять изворотами до тех пор, пока польза останется на стороне еврея». Далее следуют слова Рабби Исмаэля, по которым научал акаиба: «надо стараться, дабы в продолжении тяжбы не было открыто обмана, чтобы еврейство и вера еврейская не были опорочены». (Tr. Baba k f. 113).
— 3) «Рабби Мозэ предостерегает: «Если гой (нееврей), сводя счеты, ошибается, то еврей должен говорить, что он об этом ничего не знает, но вводить гоя в заблуждение не следует тогда, если гой сознательно произвел ошибку, чтобы испытать еврея». (Seph., g. t. 132,3).