Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Эймс нашел убежище в Голландии, присоединившись к большой общине англошотландских изгнанников. В годы эмиграции Эймс служил сначала армейским капелланом, а затем занял место профессора теологии в университете Франекера (1622-33), где получил степень доктора. Эймс был убежденным кальвинистом и решительным противником арминианства; он участвовал в Дортском синоде (1618-19) как советник председателя. Умер Эймс в Роттердаме.
Часто его называли "ученым доктором Эймсом" - столь высоким авторитетом он пользовался в среде пуритан благодаря своему уму и познаниям. Пуританининтеллектуал, Эймс сочетал приверженность кальвинистскому учению, рамистской (П. де ла Раме) философии и пуританской практической теологии. Из его трудов наиболее известны "Суть священной теологии" (The Marrow of Sacred Divinity, 1627– налат. и англ. яз.) и "Совесть" (Conscience, 1630– также на лат. и англ. яз.); последняя
Эймс подчеркивал, что теология должна сочетать в себе ортодоксальное учение (каковым он считал кальвинизм) и практическую мораль. Теология ему виделась в рамистской дихотомии - как вера и как обряды. Эймс экспериментировал с новыми идеями в церковной практике; он верил в преимущество независимых, на добровольной основе сформированных конгрегаций, но отвергал сепаратизм. Он стал одним из основателей движения конгрегационалистов среди пуритан. Уже перед самой кончиной он ответил согласием на призыв осуществлять пасторское служение (вместе с Х.Питером) в английской церкви в Роттердаме. Эта церковь стала одной из первых конгрегационалистских церквей (1632).
Эймс пользовался очень высокой репутацией и среди нонконформистских английских пуритан и среди пуритан Новой Англии. К. Мейдер из Бостона сказал про него: "Столь глубокий, столь благородный, столь тонкий, столь несокрушимый- поистине ангельский учитель".
K.L. Sprunger (пер. Ю.Т.) Библиография: J.E. Eusden, ed., The Marrow of Theology; L.W. Gibbs, ed., William Ames, Tech-nometry; D. Horton, William Ames by Matthew Nethenus, Hugo Vissher, and Karl Reuter; P. Miller, The New England Mind: The Seventeenth Century; K. L. Sprunger, The Learned Doctor William Ames.
Экземпляризм
см.: Искупления, теории.
Экземпляризм, теория нравственного влияния (примера)
см.: Искупления, теории.
Экзистенциализм (Existentialism).
Этот термин охватывает широкий спектр философских идей и жизненных установок, к-рые распространились в Германии начиная с Первой мировой войны и во Франции во время и после Второй мировой войны. В послевоенный период экзистенциализм приобрел популярность в Англии и США и стал оказывать заметное влияние на западную культуру вообще. Хотя обычно это философское направление связывают с именами таких мыслителей, как К. Ясперс и М. Хайдеггер, многие ведущие представители экзистенциализма (напр., А. КамюиЖ.П. Сартр) были писателями, в творчестве к-рых интерес к философии сочетался с литературным даром. Роман или пьесу они находили лучшим средством, для того чтобы описывать и анализировать существование, чем ученый труд. Экзистенциалистов прежде всего занимал круг проблем, связанных с жизнью человека в современном секуляризованном мире.
Обычно под экзистенциализмом понимают попытку философствования с точки зрения действующего лица, а не отстраненного наблюдателя, как всегда было принято в традиционном философском дискурсе. Однако философские взгляды, к-рые приобретали законченное выражение в ходе этих попыток, отличались крайней неоднородностью и зависели оттого, верил философ или писатель в Бога или же считал себя убежденным атеистом.
Истоки экзистенциализма в XIX в. Истоки современного экзистенциализма, как правило, усматривают в творчестве датского писателя и философа С. Кьеркегора, немецкого философа и поэта Ф.Ницше и русского писателя Ф.Достоевского. Едва ли можно считать их экзистенциалистами в современном смысле слова; однако каждый из них по- своему предвосхитил многие идеи, к-рые были сформулированы экзистенциализмом. Эти мыслители подвергли радикальному пересмотру общепринятую систему ценностей и философские взгляды своего времени; их глубоко заботило стремление человека обрести истину человеческого бытия, необходимую ему в борьбе с тяготами существования.
В своих ранних произведениях Кьеркегор резко критикует идеализм Гегеля, философию крого его современники считали чуть ли не учебником жизни и законченным выражением истины о Боге и мире. Поздний Кьеркегор обличает современное ему институционализованное христианство. Однако экзистенциалисты XX в. полагали, что Бога нет и потому человек должен сам созидать свои ценности, а Кьеркегор утверждал прямо противоположное. Все его сочинения буквально пронизывает вера
По мысли Кьеркегора, совершенно невозможно доказать бытие Бога и божественность Христа, ибо конечный человеческий разум может объять лишь конечное. Истинное вйдение Бога и мира обретается лишь с позиций веры. Но при этом от человека требуется, чтобы он целиком препоручил себя Богу и последовал за Христом, ибо истина человеческого существования отк-рывается лишь в полной самоотдаче веры. Противники Кьеркегора обвиняли его в иррационализме, но он во многом приближается к учению евангельских христиан, к-рые также считают началом и основанием всякого человеческого знания полную самоотдачу Богу Библии в вере.
Ф. Ницше в отличие от Кьеркегора выказывал откровенную враждебность к христианству и вообще ко всякой религии. Он утверждал, что "Бог умер" и потому человечество должно научиться жить без Бога.Это означало,что необходимо "переоценитьвсе ценности". Ницше предлагал отвергнуть христианскую этику и христианский образ жизни вместе с христианской теологией, ибо он презирал христианские добродетели. Идеалом человека был для него "сверхчеловек", к-рый не боялся ни самого себя, ни других людей, ни смерти, поскольку был наделен абсолютным самообладанием, а движущей силой и смыслом его существования Ницше считал "волю к власти". Он полагал, что его философия совместима с научным взглядом на мир, однако верил, что провозглашенные им новые ценности выше науки, ибо в жизни нет никакого иного смысла, кроме того, к-рый придает ей сам человек. В какомто отношении человек творит сам себя. Чтобы подняться над потоком бессмысленного существования, ему предстоит выбрать себе образ жизни, обладающий для него смыслом и достоинством, даже если это принесет страдание ему и другим людям. Хотя Ницше и высмеивал теологию и творцов метафизических систем, он тем не менее увлекся построением собственной теологической системы, края возрождала идею древнегреческой философии о вечном возвращении.
В отличие от Ницше, к-рый претендовал на научную значимость своих воззрений, особенно учения о вечном возвращении, Достоевский посвятил большую часть своих произведений обличительной критике научного гуманизма. Он утверждал, что в основе человеческой свободы должна лежать вера в Бога. Человек взыскует свободы, но порабощен установлениями общества, в кром живет. Достоевский отвергал мысль о том, что человек в своем бытии связан законами природы, о к-рых говорит наука, и полностью обусловлен физическими факторами, сознает он это или нет. Не согласен он был и с тем, что все подчиняется власти разума. Поскольку разум не существует отдельно от человеческого сознания, то истина не есть нечто абсолютное и вневременное, она зависит от нашей воли. Свобода - это и высшее благо, и высшее зло. Если бы Бога не было, все было бы дозволено. Поэтому, хотя бытие Бога и угрожает человеческой свободе, ограничивая ее произвол, все же истинная спасающая свобода обретается в безусловной религиозной вере и препоручении себя Его воле.
Экзистенциалисты XXв. Темы, прозвучавшие у Кьеркегора, Ницше и Достоевского, подхватили экзистенциалисты XX в., писатели и философы, хотя среди них едва ли можно найти хотя бы двух мыслителей, к-рые разделяли одни и те же взгляды. Во многих отношениях экзистенциализм представляет собой протест против теологических и метафизических систем, к-рые пытались уложить человеческую жизнь в прокрустово ложе своих построений. Тем не менее и Хайдеггер, и Сартр, осуществив анализ человеческого существования, воздвигли на его основе собственные метафизические системы. Хайдеггер, как и многие другие философыэкзистенци-ал исты, отверг идею личного БогаТворца, Который превыше вселенной и от воли Которого зависит ее существование. Вместо этого он проводил различие между бытием и сущими, к-рые сопричастны бытию. Хайдеггер раск-рыл и проанализировал такие понятия своей философии, как бытиев-мире, ничто, время, страх, фактичность и судьба. В ходе осуществленного Хайдеггером философского осмысления бытия возникла довольно изощренная онтология, в чемто близкая пантеизму и идеализму, однако ее понимание крайне отягощено сложной и непривычной терминологией.