Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Эразм- чрезвычайно плодовитый писатель, и во всех его произведениях, к какой бы категории они ни относились, отк-рываются черты его незаурядной личности. Он напечатал множество научных трудов, в т.ч.исторические исследования, словари, переводы, критические издания древних литературных памятников. Целью его была борьба с невежеством; он верил, что истина может отк-рыться только через ясные представления о предмете. Вторая грань его таланта отк-рывается в сатирических книгах, таких, как "Похвала глупости". В них Эразм высмеивает гуманистов и ученых, к-рые относятся к себе слишком серьезно; однако наиболее едкие сатирические стрелы он приберегает для фанатичных церковников, напыщенных юристов и воинственных правителей. Третью часть его трудов составляют собственно христианские сочинения, к-рые свидетельствуют, что для Эразма ученость и юмор были
R.G. Clouse (пер. Ю. Т.) Библиография: R.H.Bainton, Erasmus of Christendom; R.L. DeMolen, ed., Erasmus of Rotterdam: A Quincentennial Symposium; J.B. Payne, Erasmus: His Theology of the Sacraments; M. M. Phillips, Erasmus and the Northern Renaissance; J.K. Sowards,DesideriusErasmus; 3. D. Tracy, Erasmus: The Growth of a Mind and The Politics of Erasmus.
См. также: Гуманизм, христианский.
Эрастианство (Erastianism).
Этот термин происходит от имени Томаса Эрастуса (Thomas Erastus, 1524-83), немецкого теолога, к-рый родился в Бадене, изучал теологию в Базеле, медицину в Падуе и в Болонье и стал профессором медицины в Гейдельберге. Он дружил с Безой и Буллингером и был цвинглианцем.
В Гейдельберге велись дискуссии о границах полномочий пресвитерианского духовенства. Эрастус отстаивал право государства вмешиваться в дела Церкви и доказывал, что она не вправе отлучать кого бы то ни было из своих членов, ибо это не согласуется со Св. Писанием. Поскольку все мирские дела, связанные с управлением людьми, Бог вверил гражданской власти (т.е. государству), Церковь в любой христианской стране не имеет полномочий осуществлять репрессивные функции. Ситуацию, когда в стране действуют две вполне конкретные силы, осуществляющие властные функции, Эрастус считал абсурдной. Церковь может лишь предостерегать или порицать нарушителей. Карать должна гражданская власть. Церковь не имеет права лишать нарушителей возможности участвовать в таинствах.
На практике термин "эрастианство" понимается довольно широко. Фиггис называет его "теорией, которая полагает, что религию создает государство". Обычно под эрастианством понимают такое положение вещей, когда государству принадлежит решающее слово в церковных спорах. Однако Эрастус обсуждал лишь дисциплинарные полномочия Церкви. Когда римские императоры принимали христианство, отношения между гражданскими правителями и руководителями Церкви нередко становились серьезной проблемой. Вплоть до Нового времени во всех христианских странах считалось вполне обычным, что государство преследует и даже казнит еретиков.
В Англии название "эрастиане" впервые прозвучало на Вестминстерской ассамблее, когда такие выдающиеся фигуры, как Селден и Уайтлок, выступили за главенство государства над Церковью. Ассамблея отвергла этот взгляд и постановила, что Церковь и государство обладают отдельными, но координированными сферами, - они главенствуют в своей области, однако призваны сотрудничать друг с другом к вящей славе Божьей.
A.M. RENWICK(nep. В.P.) Библиография: W.Cunningham, Historical Theology; J. N. Figgis, "Erastus andErastianism", JTS 2:66 ff.
См. также: Церковь и государство.
Эриугена, Иоанн Скот
(Erigena, John Scot, 810-877). Ирландский философ, сыгравший значительную
Философские работы Эриугены способствовали развитию и утверждению нарождающейся схоластики. Он переводил и комментировал произведения неоплатоника, назвавшего себя Дионисием Ареопагитом, а также трактаты Боэция по Аристотелевой логике. Эриугена не делал различий между философией и теологией; он стремился дать исчерпывающее рациональное объяснение христианского учения, как оно изложено в Св. Писании и у ранних церковных теологов. Не оспаривая авторитета Библии, он утверждал, что истинное библейское истолкование- то, крое наилучшим образом согласуется с разумом. Напр., он писал, что "разум и авторитет исходят из одного источника божественной мудрости и не могут противоречить один другому". Труды Эриугены ознаменовали некрое смещение центра философских интересов в Европе от платонизма к аристотелизму. Св. Писание оставалось для него основным источником знания о Боге, но он полагал, что задача разума (просвещенного Богом)- изучать и истолковывать данный свыше текст.
Из главного труда Эриугены "О разделении природы" (Dedivisionenaturae), к-рый подвергся осуждению в XIIIв., можно представить его взгляды на мир и творение. Автор различает четыре формы природы, проводит резкую грань между Богом и Его творением и описывает эманацию тварного мира из Бога. Отрицая, что творение- часть Бога, Эриугена в то же время провозглашает, что Бог - единственная подлинная реальность. Мысль Эриугены в немалой степени пронизана пантеизмом.
D.K. McKiM(nep. Ю.Т.) Библиография: F. Copleston,^ History of Philosophy, II/l,chs. 12-13; Encyclopedia of Philosophy; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages; J. Gonzalez, A History of Christian Thought, II; ODCC, 460-61.
См. также: Схоластика; Неоплатонизм; Аристотель, Аристотелизм.
Эстетика (христианский взгляд на нее) (Aesthetics, Christian View of).
Христианский подход к эстетической теории, в отличие от светского понимания этой дисциплины, дает представление о том, как сама область эстетического и ее исследования связаны с владычеством Иисуса Христа.
Развитие теологии прекрасного. На протяжении многих веков, предшествовавших историческому воплощению Бога, взгляды на искусство складывались под воздействием того типа размышлений о прекрасном, примером крого служат диалоги Платона. Возможно, это стало главным камнем преткновения при создании плодотворной теории искусства, при формировании опирающегося на земной мир чувства эстетического и разработке герменевтики, способной доверять опирающемуся на воображение творческому познанию.
Платон поместил абсолютную красоту за пределами видимого, преходящего мира. Он воспринимал ее как драгоценную жемчужину, ради крой человек должен пожертвовать всем. В своих поисках такого трансцендентного совершенства мудрый грек должен был упорствовать до тех пор, пока не придет к созерцанию невыразимо гармоничной умной формы самой Красоты. Тогда бессмертная душа созерцателя спасалась от проклятия телесного, земного непостоянства ("Пир", 209е-212а). Единственная в трудах Платона молитва - произносимые Сократом слова: "Милый Пан [и другие здешние боги], дайте мне стать внутренне прекрасным" ("Федр", 279Ь8-9).
Плотин и даже Августин продолжали платоновскую традицию. Воспринятая ими онтология цепи бытия позволяла утверждать, что все прекрасно постольку, поскольку оно существует. Так, "можно говорить с похвалою и о червяке" (Августин. "Об истинной религии", 41:77), и даже само зло вместе с воздаянием входит в соразмерную мозаику божественного совершенства (Ср. "Исповедь", 7:18-19). Хотя Фома Аквинский мыслил в аристотелевских категориях и признавал за творением не более чем подобие Творцу, в его учении о красоте сохранилось проникнутое математическим платоновским духом положение о том, что среди атрибутов Бога Сына - те соразмерность, совершенство и даже великолепие ("Сумма теологии", 1,39.8), к-рые в более земной форме с наслаждением воспринимаются нами как "прекрасное".