Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Философские произведения Юма пользовались большей известностью во Франции, чем в Англии. Юм был близок со многими выдающимися французскими мыслителями своей эпохи. Он сочетал дарования философа, дипломата и историка. В 1754-62 гг. он опубликовал многотомный труд <1 История Англии ", к-рый принес ему славу и богатство и стал образцом исторического исследования. Он опубликовал множество эссе на самые различные темы, включая демографию и экономику. Отличаясь отк-рытым, общительным и легким нравом, Юм явно получал удовольствие от того, что его сочинения так полемичны.
D.A. RAUSCH(nep.B.P.)
Библиография: V.C. Chappcll, ed., Hume: A Collection of Critical Essays; J. C. A. Gaskin, Hume's Philosophy of Religion; Т. H. Green and Т. H. Grose, eds., The Philosophical Works of David Hume; R. Hall, Fifty Years of Hume Scholarship; E. Mossner, The Life of David Hume; B. Stroud, Hume.
См.
Justitia civilis
см.: Гражданская праведность.
Я есмь
Sayings). Совокупность в.-з. формул, начинающихся с "Я (есмь)...", посредством к-рых Яхве возвещает о себе. Яхве отк-рывается как Бог патриархов (Быт 15:7; 17:1; 28:13 ит.д.), как "Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской" (напр., Исх 20:2 и начало Декалога) или просто как "Я Господь (Яхве)" (Иез 33:29; 36:36). Самоназвание в Исх 3:14, крое обычно переводится как "Я есть Тот, Кто Я есть", или "Я есмь Сущий ", может рассматриваться в качестве примера парономазии. Однако здесь, как и в повторяющихся самооткровениях "этоЯ", "ЯТот, Кто" (Втор 32:39; Ис 41:4; 43:10,13,25; 45:18; 46:4; 48:12; 51:12; 52:6), важнее то, что Яхве отк-рывается, противопоставляя себя конечным богам преобладавшего в то время политеизма. В большинстве случаев контекст самоопределений вынуждает понимать их не как "Я- то или это", а скорее как "Я Абсолют". Особенно наглядно это проявляется в Ис 40 и дал., где соседние стихи выявляют понятие БогаАбсолюта через ряд Его атрибутов: всемогущество, несотворенность, непредставимость, личность, творец истории, святой, а также вселенский монарх, Которому нельзя помешать в осуществлении его целей. Более того, перед нами именно формула самооткровения - не внешняя характеристика Яхве, а определение, данное самому себе; т.о., Яхве демонстрирует, что Он по милости своей решил отк-рыть себя людям.
В НЗ многие высказывания, начинающиеся с "Я (есмь)", дополнены субъектным самоопределением (напр., "Я свет миру", - Ин 8:12) и, т.о., не могут считаться речениями "Я (есмь)" в их абсолютном значении. Более сложный случай представляют собой несколько высказываний помимо Ин, текст к-рых в буквальном значении представляет собой речение "Я (есмь)" (ego eimi), но из контекста ясно, что по своему смыслу он соответствует "это Я" или "Я Тот", - просто уточняющие "это" и "тот" следует искать в соседних стихах. Вероятно, здесь мы имеем дело с многозначным самораск-рытием божества, знакомым нам по ВЗ: многие самооткровения Иисуса, предшествующие страданиям на кресте, нарочито многозначны. К примеру, когда Иисус идет по водам на глазах испуганных учеников, Он успокаивает их словами ego eimi. При этом из контекста ясно: Иисус называет себя ученикам ("это Я"), чтобы они не приняли Его за призрак (Мк 6:50). Но все же не всякий "я" способен ходить по водам; не следует поспешно отвергать здесь любые аллюзии на в.-з. теофанию. Опять же, Иисус предостерегает своих учеников против тех, кто поведет их по ложному пути, говоря: "этоЯ" (Мк 13:6; Лк 21:8), однако из контекста следует, что это речение следует интерпретировать "Я - Христос", как прямо сделано в Мф 24:5. Те же самые языковые приемы Иисус использует во время процесса над Ним (Мк 14:61-62) и похожие - после воскресения (Лк 24:39): в каждом случае Его высказывания сохраняют известную многозначность.
Четвертое Евангелие ставит новые вопросы. Хотя многие из высказываний "Я (есмь)" Иисуса в Ин имеют прямые дополнения ("Я есмь истинная лоза", "Я есмь пастырь добрый", "Я есмь воскресение и жизнь", "Я есмь хлеб жизни"), два из них, несомненно, представляют собой речения "Я (есмь)" в абсолютном смысле как по форме, так и по содержанию (8:58; 13:19). В них Иисус прямо отождествляет себя с Яхве, Который уже отк-рывался людям в сходных выражениях (особенно Ис 43:10-11). Противники Иисуса свидетельствуют о Его притязаниях на общность с Яхве (Ин 8:58-59); в 13:19-20 сам Иисус отк-рыто подтверждает эти притязания. Два примера речений "Я (есмь)", в их абсолютном значении, заставляют предположить, что и в других местах Ин - где "Я (есмь)" формально носит абсолютный характер, но дополняется,
D. A. Carson (пер. Ю.Т.)
Библиография: B.J. Beitzel, "Exodus3:14and the Divine Name", TJ 1:5-20; R.E.Brown, The Gospel According to John 1,532-83; D. A. Carson, Christ the Lord; D. Daube, The NT and Rabbinic Judaism; P. B. Horner, The "1 Am" of the Fourth Gospel; H.-G. Link, NIDNTT, II, 278-83; W. Man-son, Jesus and the Christian; E. Stauffer, TDNT, II, 343-62.
См. также: Речения Иисуса Христа.
Я
Языков, дар (Глоссолалия) (Tongues, Speaking in).
Один из девяти духовных даров, или "даров благодати", перечисленных в 1 Кор 12:4-11. У этого дара два назначения - в Деян это дар посвящения или удостоверения; он подтверждает вхождение новообращенных в Церковь. В 1 Кор 12-14 и Рим 12 этот дар Духа получают избранные внутри Церкви. До сих пор ведутся бурные споры о том, о каких языках идет речь в НЗ- известных или неизвестных, и большинство библеистов склоняется в пользу первых, т.е. известных. Многие считают, что речь идет о тех и других, а не о чемто одном.
Библейские данные. В.-з. свидетельства. В качестве доказательства в НЗ приводятся два отрывка из ВЗ - Иоил 2:28-30 в Деян 2:15-21 и Ис 28:11 в 1 Кор 14:21. Ученые спорят, в какой мере эти в.-з. отрывки предсказывают грядущее излияние Духа, знаменующее новую эру, и большинство отдает предпочтение отрывку из Иоил и ставит под сомнение отрывок из Ис, к-рый на самом деле предсказывал чужеземное владычество во время плена. Пророчество из Иоил исполнилось лишь отчасти во время Пятидесятницы, и многие предполагают, что оно указывает на последние времена. Конец этого отрывка (ст. 30-31) повествует о небесных знамениях, к-рые в НЗ ассоциируются со Вторым пришествием Христа. Это связано с н.-з. представлением о том, что в истории спасения события Первого пришествия предвосхищают последние дни и что теперь верующие живут в напряженном ожидании грядущих времен.
Другие отрывки из ВЗ, предвещающие глоссолалию,- Чис 11:24-29; I Цар 19:18-24 и 1 Цар 18:28-29. В Чис II семьдесят старейшин "стали пророчествовать", когда на них почил Дух, т.е., по мнению многих библеистов, пребывали в экстатическом состоянии, поскольку их действия суть внешнее проявление сошествия Духа. Однако из этого отрывка мало что можно узнать, т.к.
текст точно не указывает на зримые результаты их действий. Привлекая внебиблейские параллели, нек-рые экзегеты с социологической ориентацией полагают, что экстатические высказывания были одним из важнейших признаков пророческого служения. Но и это предположение вкладывает слишком многое в библейские факты. В 1 Цар 19 пророческий экстаз охватил целый "сонм пророков", а потом это состояние передалось Саулу и его слугам (ст. 20-24). Очевидно, что это важнейший в.-з. текст, в кром изображается состояние экстаза как один из признаков пророческого дара (обратите внимание, что Саул "весь день тот и всю ту ночь лежал не одетый" и пророчествовал,- ст. 24). Однако Самуил вел себя иначе, как и нек-рые другие пророки (напр., Илия и Елисей). В ЗЦар 18 пророки Ваала " кричали громкими голосами ", " кололи себя ножами и копьями" и "бесновались" . Хотя здесь нет явного указания на глоссолалию, большинство экзегетов видит в их поведении ее признаки. Однако эти признаки тоже не связаны с пророческим служением. Отсюда следует, что это явление, хотя иногда имело место, ни в коей мере нельзя считать главным свойством истинного пророка.
Внебиблейские свидетельства. В Древнем мире языческие прорицатели обычно впадали в экстаз, транс и беснование. Сохранились свидетельства об экстатических прорицаниях в Египте в XIв. до н.э. В эллинистическом мире дельфийская жрицапророчица и прорицательницасивилла в состоянии экстаза говорили на неизвестном языке или произносили непонятные речи. Более того, состояние транса и глоссолалия входили в дионисийские обряды. Многие маги и волшебники I в. н.э. демонстрировали нечто похожее на то, что описано в эпизоде из Деян 16:16-18, где служанка из Филипп была одержима духом прорицания (или, возможно, чревовещания).