Теоретическая строгость как соответствие системы и метода в философии

Карелина Екатерина

По мнению В. В. Зеньковского, философская система стремится к построению рационально обоснованной философской системы и представляет собой понятие о мире. «Каково понятие бытия, такова и философская система – и наоборот…» [59, с. 617].

В духе этой концепции работает А. Ф. Лосев. Он пишет: «Философская система в целом должна быть не чем иным, как философией имени» [84, с. 138].

Б. Н. Чичерин в работе «Наука и религия» доказывает, что философская система является главным способом понимания действительности.

«… Каждая философская система представляет известный способ понимания абсолютного: натурализм понимает его как производящую силу, спиритуализм – как верховный разум, материализм – как вечную материю, наконец, идеализм – как всё согласующий дух. Иных определений нет и быть не может, ибо они представляют совокупность безусловно-общих начал, раскрываемых нами разумом» [154, с. 14]. Отсюда философская система представляет собой определённое понятие о действительности; она способствует объективному её познанию и усвоению.

Анализируя принципы выстраивания философской системы, К. И. Гулиан доказывает, что система категорий является важной составляющей системы, в связи с этим, философская система выступает как реализация философского метода. Изучая специфику формирования философской системы в марксистском мировоззрении, К. И. Гулиан пишет: «Однако марксистская философия по своему практическому назначению, по своей основной тенденции служит целям познания и преобразования мира, не может ограничиваться разработкой системы категорий, созданием созерцательной онтологии. Категории, принципы, законы, открытые в объективной действительности, становятся, в свою очередь, методологическими принципами» [44, с. 721].

В философии существуют две развитые системы философского теоретизирования: метафизическая и диалектическая. При этом в соответствии с принципами антропоцентризма и дуализма метафизическая система предполагает достижение необходимых степеней свободы, в том числе в практически существенном значении, в делах по удовлетворению потребностей, в реализации эгоистических устремлений, за счёт природы или за счёт общества. Диалектическая же система теоретизирования в плане реализации принципов единства мира и всеобщей связи раскрывает необходимость установления позитивных отношений между людьми, отношений между природой и обществом.

В метафизической системе теоретизирования в качестве теоретических стандартов как степеней свободы раскрываются: свободная личность, свобода слова, свобода выбора морали, экономическая свобода и т. д. Данная система строится на основе теории познания как теории репрезентации. С точки зрения этой теории, строящейся, в частности, на основе принципа дуализма, всякое знание может быть только вероятностным знанием и истина в этом значении может быть только положением, ставшим откровением, догадкой. В связи с этим формируются философские системы-репрезентации, в основе которых

находятся гипотезы, предполагающие необходимость той или иной интерпретации действительности. «Знание как репрезентация действительности может быть лишь в некотором вероятностном смысле, в качестве догадки может соответствовать действительности, поскольку оно (знание как репрезентация) изобретено вне отношения к действительности, например, в качестве дедуктивной теории, где язык, аксиоматика и правила вывода формулируются произвольно (свобода воли учёного)» [167, с. 192]. Метафизическая система теоретизирования ориентирована на свободную интерпретацию субъектом его познавательной деятельности.

Важно сказать о философских системах, являющихся репрезентантами действительности: описательных, выступающих её репрезентацией.

«Познание реальности осуществляется в ходе её репрезентирования или построения моделей (не отражения);

Когнитивные репрезентации представляют собой гипотезы, так или иначе интерпретирующие реальность; адекватность этих гипотез не определяет напрямую их выбор субъектом;

Мира как такового для субъекта не существует, выделение для исследования некоторой области реальности и взаимодействия с ней с помощью данных органов чувств и других когнитивных механизмов позволяет получить только субъективную информацию о реальности» [99, с. 34].

На основе изложенного можно говорить о том, что в метафизической системе теоретизирования представление о реальности формируется на основе субъективного восприятия и с помощью метода моделирования – отбора отдельных качеств объекта, конструируется его модель.

Помимо данного метода, в создании образа объекта используются гипотетико-дедуктивный метод и метод интуиции. Гипотетико-дедуктивный метод направлен на формирование субъектом гипотез действительности и их интерпретацию. Благодаря методу интуиции, познающий выделяет определённую область для исследования и с помощью интуитивного познания формирует субъективное представление о действительности.

Диалектическая система теоретизирования предполагает другие теоретические стандарты: совершенная личность, совершенство слова, деятельное совершенство, совершенная добродетель и т. д. Философские системы строятся как образы действительности на базе теории познания как теории отражения, согласно которой прообраз выступает как сущность, а образ как существование сущности действительности.

Диалектические философские системы, отображающие действительность, являющиеся её образами, основываются на теории познания как теории отражения. Отражение предполагает процедуры, которые обеспечивают получение образа, находящегося в отношении подобия с объектом. Главная задача познающего субъекта состоит в формировании адекватности образа-знания прообразу-предмету.

Конец ознакомительного фрагмента.