Теория познания
Шрифт:
Далее: В неклассических представлениях о видах реальности — ярко проявлены неклассические принципы (=общие принципы неклассической эпохи):
Принцип относительности: никакой вид реальности — никогда не является абсолютным и чистым: реальность можно назвать обычной, только если кванты обычной реальности в ней — преобладают относительно квантов других реальностей. При чтении же художественной книги, или просмотре фильма — численно преобладают кванты виртуальной реальности, поэтому та реальность — виртуальна, но опять же, не абсолютно.
Относительной — оказывается и принадлежность отдельных квантов к той или иной реальности: например, мираж — одного человека обманет, а другого — не сможет обмануть (т.к.
Внимание к деталям, «мелочам», анализу: представление о квантовой структуре реальности и неабсолютности любого вида реальности (и квантов) — более глубокое и точное, но и более сложное для восприятия, чем простой, классический, абсолютизирующий подход, не лезущий в детали. Точно так же, кстати, и теория относительности Эйнштейна (= неклассическая) — на порядок сложнее Ньютоновской (= классической) механики, и на первый взгляд, просто лезет в детали, и даёт лишь чуть-чуть более точные формулы, чем классическая механика. Но эти, совсем небольшие поправки — оказываются, в итоге — имеющими колоссальное значение для представлений человечества о Вселенной, если разобраться, т.е. оказываются способными, в итоге, перевернуть (радикально изменить) человеческие представления. Так и концепция относительности реальности, и представление о квантовой структуре реальности — хоть и кажутся вносящими лишь небольшие поправки, но они имеют громадные последствия для гносеологических представлений. (Один пример: раньше человеку нужно было выбрать веру в один из трёх чётких вариантов реальности, а теперь получается, что любая реальность может быть отнесена к какому-либо виду — лишь примерно и относительно, т.е. является смешанной, или неопределённой; так из чего же теперь выбирать, и во что верить?);
Возникает дезориентация, недопонимание — и это есть следствие того, что неклассическая гносеология, как и любая неклассическая философия (или наука) — разрушает классические представления, копает детали, вникает в сложности, анализирует отдельные компоненты структуры реальностей, и лишь намечает пути к новым представлениям о реальности… Т.е. на неклассическом этапе — утрачены обобщения, разрушены и пересматриваются классические выводы, а новые — до конца ещё не созданы. Отсюда — и дезориентация, сложность в представлениях о реальности на неклассическом этапе. Но эти представления — более продвинуты, и выглядят, соответственно, более приближёнными к истине.
В неклассическую эпоху, Мир оказывается устроен сложнее, чем классическая простота, и всё — не такое, как казалось раньше.
Но это — временное состояние. Неклассическая эпоха — промежуточная ступенька на пути прогресса. Всё снова обретёт ясность, целостность, и простоту — на новейшем, постнеклассическом этапе. А на неклассическом же, представления о Мире — претерпевают процесс пересмотра. Это — процесс интересный, это — прогресс, несущий удивительные и революционные открытия, но и процесс болезненный, неприятная незавершённость, отсутствие целостных выводов, синтеза, полноценного результата, а значит, дезориентированность в жизни, необходимость выбирать чисто индивидуальный, экзистенциальный путь (а не один из примерно трёх путей!).
В т.ч. и виды реальностей, согласно неклассической теории познания — оказываются совсем другими: это:
1. неопределённая реальность (любая реальность сама по себе, без воспринимающего субъекта), (является относительной);
2. (относительно) обычная объективно-субъективная реальность;
3. (относительно) виртуальная объективно-субъективная реальность;
4. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная осознаваемая
5. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная неосознаваемая реальность (сновидение);
6. (относительно) смешанная реальность (любая реальность является смешанной, кроме неопределённой реальности; а также когда сложно решить, к какому виду отнести тот или иной участок реальности).
Итак, как видно, виды реальностей на неклассическом этапе — претерпели значительные изменения. Субъект стал как бы доминировать над объектом, исчезло понятие реальности самой по себе (вернее, появилась неопределённая реальность), образовалась смешанная реальность, возникла приставка «относительно» — в отношении каждой реальности (что обусловлено квантовой, дискретной структурой реальности, и соответственно, неабсолютностью любого вида реальности; а также тем, что суждение о виде реальности, у каждого человека — своё; и тем, что истина (правда), на неклассическом этапе — «вещь» относительная), и т.д.
Итак, мы рассмотрели, вкратце, некоторые общие принципы неклассического этапа развития гносеологии. В рамках последнего — существует масса различных гносеологических построений. Мы не будем пытаться охватить все эти частности… а будем искать, вскоре, уже обобщения (постнеклассику). Но пока, чтобы лучше оценить всю сложность и дебри неклассической гносеологии — рассмотрим ещё один вопрос, возникающий на неклассическом этапе её развития:
Рассмотрим относительность (любой) истины, что было выявлено в неклассические времена. (Хотя вопрос об истине — это предмет не столько гносеологии, сколько логики…).
Относительность истины — характерна для любого суждения в неклассическую эпоху: наиболее известный и яркий пример этому — то, как согласно теории Эйнштейна, — не может быть универсально верного суждения о скорости объекта: измеряемая скорость будет разная для разных наблюдателей, и то, что для одного наблюдателя будет правдой, для другого — будет заблуждением, и наоборот. Уже из этого выходит, что истина, по своей природе — относительна.
Одним из проявлений относительности истины, в гносеологии — является то, что относительной — оказывается и принадлежность квантов к той или иной реальности, и относительность любой реальности, что уже рассматривалось выше.
А в целом, это также приводит к безграничному плюрализму и равнозначности мнений (что становится характерной чертой для неклассического времени). Из этого также вытекают основы экзистенциализма (у каждого человека — своя правда, и нет никакой универсальной правды (истины)). Для большинства людей — это приводит к запутанности, дезориентации, к пассивности и страданиям…
Далее: О неклассической гносеологии — можно говорить долго, рассматривая все её частные моменты, различные исследования и взгляды…
Кстати, в целом, следует оценить красоту неклассической гносеологии, новизну и закономерность её идей. Несмотря на все свои недостатки (сложность, трудность для понимания, нецелостность) — это всё равно прорыв в понимании реальности, как Эйнштейновская теория — прорыв в понимании Вселенной…
Но нужно понять, в целом о неклассической гносеологии — то, что она — не окончательный, а всего лишь промежуточный этап в развитии представлений о познании. Все её представления — характеризуются неполнотой и незавершённостью, т.е. не дают единой картины, удовлетворительных ответов, и кратких, простых выводов. Как и любая неклассика, она легко может запутывать и дезориентировать, и требует значительных усилий для своего понимания. Это свойство — универсально для всех неклассических теорий: так же сложно разобраться, например, и в квантовой механике, и в экзистенциализме, и в теории относительности… Как говорят, эти теории — «понятны одному человеку из миллиона», но тем не менее, они — изменили Мир.